黑雪无痕的读书分享

黑雪无痕

　　第七章　天长地久
　　一、原文
　　天长地久。
　　天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
　　是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
　　非以其无私邪？故能成其私。
　　二、译文
　　天地是有形之物中，生命最为长久的。天地之所以能长久，是因为天地不能自生，故能长久。所以，圣人以天为先，以人为后，才能成为万物之主先身于天下。人道不生，合于天道，圣人天德常足，才可以德配天，存圣王之身于天下。不正是由于他没有私心吗？这样反而达成了他的私心。
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　　1、天长地久
　　清气上升为天，浊气下沉为地。天是那么的广阔无边，而地又是那么恒久绵延。天代表空间，地代表时间，都是那么的长久，仿佛就是永生。为什么可以做到呢？不自生。不自生就是无私，它没有自己，只有利化万物而不言。这样它反而长生了，事情就是这么怪。如果天和地有私心，一心想着长养自己，与民争利，很快就会被万物所抛弃，不可能成就现在的天和地。
　　2、圣人后其身而身先，外其身而身存
　　地法天，人法地。地效法天，所以能久远；人效法地，才能长寿、长存。所谓后其身、外其身都是在讲无私。人有私心，所以前其身、独其身，既害怕死亡，也不愿与环境为一。人以身为贵，一心想着长生，却无法长生。实则违背天地、天道之法则，逆天而行，必有惩罚。
　　所以老子提出了人效法天地的方式：后其身、外其身。对于圣王而言，他心系天下和百姓，不会想着自己的得失。圣王的出发点是无私的，他有正气，能够化生百姓。对于修道者而言，他的出发点也是无私的，他关注自身每一个子人格，每一个感觉。他像仆人一样为子人格服务，知道就好，唯独没有自己。要想成为圣王首先得成为自己的王。如果有谁想对这个无私的出发点进行测量、观察和掌握，对不起，没办法，有永远不能观无。它只能意会，不可言传。没有东西能生无，所以没有东西能对它进行测量。如果你测量到了它，它已经不再是无，而是有。
    有趣的是正因为其无私，却能成其私。当然这不能变成耍阴谋诡计，只能老老实实去做。虽然以人道看来，确实会成其私。然以天道行之，则无所谓成与不成，它只有无私，只有不自生的操作，这是它的全部。


　　第八章 上善若水
　　一、原文
　　上善若水。
　　水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时
　　夫唯不争，故无尤。
　　二、译文
　　最高的善就像水一样。水利化万物而不争，停留在众人所厌恶的地方，所以很接近道。居处善于寻找合适的地方，内心善于虚静自处，施与善于大恩至仁，言谈教化善于不信之信（不言之教），为政以正善于治理，处事善于应变而有效，行动善于掌握时机。正因为它不争，不会伤害什么，所以不会出现责过之处。
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　　1、上善若水
　　第七章站在义理的高度，讲述了圣人治天下的理念。本章则重点讲圣人如何在具体方法上治理天下。打了一个比方——水，水最接近于道。我们应该向水学习。水的最根本特性是善利万物而不争，处众人之所恶。
　　何为善利万物而不争？水是生命的保障。不管植物也好，动物也罢，无论高级低级统统离不开水的滋润，没有水万物一片死寂。就好像在月球上没有水，连颜色都只有死灰一片，全无生机。水不仅能利化万物，而且不争，也就是不自生。它从来没想过把自己变成泡泡精，它只是水而已。正因如此，水是生命界最珍贵的事物，以人道观之算是成其私吧。
　　何为处众人之所恶?人人都愿意兴高采烈，天马行空，舍我其谁，力争上游。唯独水往低处。别人都不愿意去的地方，它去。它无声守候，利化万物，成全别人，却唯独没有自己。水的特性决定了它无有入无间，游仞有余，只要有徼，就有它的陪伴和润泽。所以它最接近道。
　　2、水之七善
　　苏辙是苏东坡的弟弟，他在《道德真经注》中这样描述水之七善 ：“避高趋下，未尝有所逆，善地也；空虚静默，深不可测，善渊也 ；利泽万物，施而不求报，善仁也；圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也；洗涤群秽，平准高下，善治也；遇物赋形，而不留于一，善能也；冬凝春冰，涸溢不失节，善时也。”苏辙从七个角度来说明水的七善，也就是无往而不利的境界。学会这七种善，就是圣人。其中第六善“事善能”，苏辙这样解说，“遇物赋形”是指任何东西在水面上都会显出形状。“而不留于一”是说不会特意要什么样的形象留在上面，人照是人，鬼照是鬼。说明水的适应能力很强，见人说人话，见鬼说鬼话，怎么变化都可以。所以事善能。
　　3、夫惟不争，故无尤
　　有优点有善行的人很多，却总难免被人非议。为什么？居功自傲，与人相争。水唯不争，故兼七善而无尤，处众人之所恶，不会有人来责怪他。庄子曾经说辩论、争没有赢家。即使可以服人之口，却未必可以服人之心，更谈不上拥有绝对的真理。所以只要是行人道之争，非议在所难免。水就不同，水常无形，不会以物自持，所以不会争。

黑雪无痕

　　第九章　功成事遂
　　一、原文
　　持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
　　金玉满堂，莫之能守；富贵而娇，自遗其咎。
　　功成名遂身退，天之道也。
　　二、译文
　　持人道积人德之满，不如就此罢手；尊奉人道，积人德为有极，物壮则老，不可长保；金玉堆满家中，没有人能守住；富贵而且骄傲，自己招致祸患。以天道治天下，成就功业和名声，应该退人复天，这才合乎天道。
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　　1、金玉满堂，莫之能守
　　现代人以钱为尊。金山银山装满屋子，就一定好吗？答案是没有人能守得住。俗话说富不过三代，德财不配，很可能只是招人惦记。我们多看重眼前，看不到三代四代以后。从历朝历代而言，有几人能富过三代，又有几人能长期掌控荣华富贵？没有，即使是皇帝也不行。我们脚下的土地不知道变换了多少主人，经历多少沧桑。当你以财货为贵，必然导致揣而锐之，物壮有极，不可能长保。
　　2、功成名遂身退
　　我们应该如何看待功名？有了世俗的功业和名声，我们应该怎么做才符合天道？身退。退人道复天道之全，不居功。身退不一定非要从位置上退下来，而是心理上有这样一个真实的定位，我只是天道的助手，天道成之，我何德何能敢居此大功？


　　第十章 抱一无离
　　一、原文
　　载营魄抱一，能无离乎？
　　专气致柔，能如婴儿乎？
　　涤除玄览，能无疵乎？
　　爱民治国，能无为乎？
　　天门开盍，能为雌乎？
　　明白四达，能无知乎？
　　生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　二、译文
　　以整肃的魂魄笃守天道，能够做到抱道无离吗？随顺气息达到柔和，能够像赤子般的婴儿一样吗？ 涤除人道以天道览天下，能够至纯至真没有瑕疵吗？爱护人民与治理国家，能够为之以天道而非为之以人道吗？打开天道之门用道和守道，能像母性一样虚静持守吗？与天为一明白四达，能够不用智巧吗？天道生成万物，蓄养天德。生成万物而不据为己有，有所作为而不仗恃己力，滋长万物而不主宰它们，这就是玄德。
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　　1、如何退人复天？
　　本章接着上一章讲述具体应该怎样退人复天。从六个方面来讲述：第一，圣人修身之要，抱神载魄，使两者不相离。魄为物，魂为神。圣人性定而神凝，不以物迁，神所欲行，魄无不从，则神常载魄；众人以物役性，神昏而不治，则神听于魄，魄所欲行而神从之，则魄常载神。第二，神不治则气乱，神治则气不妄作。婴儿不知好恶，故气不妄作，可以随顺气息达到虚之至柔。第三，圣人外不为魄所载，内不为气所使，则可以涤除人道以天道览天下，无所瑕疵，是谓真人。第四，既以之治身，则可以推己及人。爱护人民与治理国家，应以天道治之而非为之以人道。第五，用道和守道，应该像母性一样虚静持守。第六，内以治身，外以治国，非明白四达而不能。明白四达者，神也。神无所不知，但没有人能知道神是什么。如果妄用智巧，则其心为二，神不纯有私，进而不可能明白四达。
　　2、何谓玄德？
　　什么是玄德？其道既生畜万物，又能不拥有不仗恃不主宰，这就是玄德。不居天之功，全心全意做天道助手，为人民服务。

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　　第十一章　以无为用
　　一、原文
　　三十辐共一毂，当其无，有车为用。
　　埏埴以为器，当其无，有器之用。
　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。
　　故有之以为利，无之以为用。
　　二、译文
　　三十条轮辐共同置于轮毂之中，有了轮毂轴心空虚之处，故能有车之用。和泥制陶成器，有了陶器的中空，故能有器之用。开凿门窗建造房屋，有了室内空虚之处，故能有室之用。所以，持用器物，以其形质成就器物之利，以其虚空成就器物之用。
　　三、分享
　　1、有无之辨
　　人皆以有为利，却忽略了有无根本不可能分开。本文列举日常生活中的三个事实，轮辐插入轮毂， 和泥制作陶器，开凿门窗建造房屋，来说明有形之利和无形之用的不可分割。如果因为人的短视只看到有形之利，必然会造成各种冲突和矛盾，而无法以“无”调和，生活中的困扰来自于此。当持守于无时 ，有形之利才能真正发挥作用。否则持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。灾祸是必然的。


　　第十二章 去彼存此
　　一、原文
　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰聘畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　　二、译文
　　五色物累，令人目盲无净；五音人籁之实，令人耳聋无闻天籁之虚；五味令人口味爽戾麻木，而失尝恬淡甘洌；纵情于狩猎作乐强为人道，令人精神外泄神明不居而内心发狂。难得之货，令人步入歧途 。所以圣人用天道之无，不用人道之所有，去目取腹。
　　三、分享
　　1、人道之祸
　　人总是会追求各种感官享受，并以此自得。五色泛指视觉享受，比如美女帅哥；五音指听觉享受，比如所谓好莱坞大片的音响效果；五味指味觉享受，比如各种奇珍美味。人们沉迷于此并津津乐道，能吃到什么稀有的食物那可是身份的象征。没有享受过的人，或投以羡慕，或自惭形愧。老子对行人道感官之欲进行了批判，沉迷于五色只会让自己眼睛像瞎了一样看不到真实;沉迷于五音同样让自己听不到真正的天籁之音;沉迷于五味则让人口味爽戾麻木。然而欲望并不止于五色五音五味，人们想方设法狩猎作乐，娱乐至死，让人内心发狂，片刻也不得安宁。最终尚贤贵货，以此自得而彰显身份，最终步入歧途，无法回头。这都是人道之有，人道之利，实为有百害而无一利，圣人万不会为此，故去彼取此。
    本章在上章进行了有无之辨后，针对人们重有轻无的现象进行了批判，告诫人们不要沉迷于人道感官之乐，尽早回头，否则背天离道，身将不保。

黑雪无痕

　　第十三章　宠辱若惊
　　一、原文
　　宠辱若惊，贵大患若身。
　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
　　故贵以身为天下，若可寄天下。
　　爱以身为天下，若可托天下。
　　二、译文
　　得宠与受辱都好像受到惊吓，过于重视自身如临大患。什么叫得宠与受辱都好像受到惊吓？得宠是卑下的，得到它时好像受到惊吓，失去它时也好像受到惊吓，这就叫得宠与受辱都好像受到惊吓。什么叫过于重视自身如临大患？我所以有大祸患，是因为我以人道之有积为身，如果我以天道之不积为身，同于虚无，我有什么祸患呢？所以贵身（以天下为身）者，可以把天下寄托给他；爱身（以天下为身）者，可以把天下托付给他。
　　三、分享
　　1、贵大患若身
　　人有那么多烦恼和忧患，因为有这个身体。身体就是潜意识，它记录了你所有的点点滴滴。如果不是因为它的影响和限制，我真是可以随心所欲。这个身体积人道之有，揣而锐之，处处碰壁，处处折磨。所以老子说“及吾无身，吾有何患？”无身简直可以像列子一样御风而行，熬游天际，心之自由可见一般。怎么样可以做到无身呢？以天道之不积为身，同于虚无。然而我的身体潜意识全是棍棍棒棒，揣而锐之。不管我怎么想，他都是积人道之有。想使之通畅、柔软，同于虚无，唯有勤修苦学。这样的人胸怀宽广，整个天下都是他的身体，天下为公，可以放心地把天下寄托给他。

　　第十四章 执古之道
　　一、原文
　　视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。
　　此三者，不可致诘，故混而为一。
　　其上不皦，其下不昧，
　　绳绳兮不可名，复归于无物。
　　是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
　　迎之不见其首，随之不见其后。
　　执古之道，以御今之有。
　　能知古始，是谓道纪。
　　二、译文
　　看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者无法继续推究和追问它们到底是什么，所以只能把它们混而为一。其上不明亮，其下也不晦暗。绵绵不绝的样子无法为它定名，一切运动又都回归于无形无象的状态。这就是没有形状的形状，没有物体的形象，这就是若有若无的“惚恍”。迎着它，看不见它的源头；跟随它，看不见它的后续。把握早已存在的“道”，可以用来驾驭现实存在的事物。能够认识、了解宇宙的初始，这就是“道”的规律。
　　三、分享
　　1、道是什么？
　　上章讲述了宠辱若惊和贵大患若身的原理以及合道的方式。本章开始对道本身进行了描述。道是什么？道不可描述，只能强为之容。道不可看见、不可听闻、不可触摸。它既不光芒四射，也不晦暗不明。连绵不绝，无法命名。你能感受到它真的存在，它在影响你，但是它又无形无象，你永远抓不到它。若有若无，恍恍惚惚。迎着它，看不见它的源头，因为它本身就是源头，没有事物是它的源头。跟随它，看不见它的后续，因为道生万物，连绵不绝，无有终时。它是真理、真相，掌握了它，可以解决当下一切事情。能够知道宇宙的起源，才能叫做道的规律。

黑雪无痕

　　本月从第七章读到第十四章。第七章，天长地久以其不自生，圣人当效仿天地。第八章，上善若水 。世上最合道的事物莫过于水。第九章，功成事遂。积人道之有，终将不保，只能功成身退天之道也。第十章，抱一无离。退人复天，须有方式方法。第十一章，以无为用。有之为利，无之为用，二者不可分割。第十二章，去彼存此。五色五音五味，人道之祸。圣人为腹不为目。第十三章，宠辱若惊。贵大患若身还是贵以身为天下。第十四章，执古之道。直接对道进行讲述，道不可看见不可听闻不可触摸，执古之道，可御今之有。
　　从自然界和世俗界的各种典型现象来阐述合道和不合道的方式。所有的一切，万变不离其宗，有一个亘古不变的道在作用于人和万物。它是根本，人要想活得快乐自在，就得向道靠拢，向天地学习，向水学习。掌握了道，就像水之七善，应物对事，无往不利。