黑雪无痕的读书分享

黑雪无痕

    本月学习道德经第55-62章。第55章讲述含德之厚的圣人犹如赤子，然后对赤子的特性展开了描述。第56章让你学会分辨知者和不知者，有个特征就是知者不言，言者不知。第57章从反面来论证应该以正治国，不能以人害天，否则国家昏乱，盗贼多有。第58章进一步阐述如何理政治国，一种是其政闷闷，一种是其政察察，会导致不同的结果。第59章讲治人事天莫若啬，推导出有国之母，可以长久。第60章接着讲如何治国，不过跟烹饪小鱼一样。虽然一大一小，但本质都是一样，以道莅之，原理相通。第61章讲大国与小国的关系，大国宜为下，这样两者可以双赢。第62章讲大道乃万物之奥，为天下人所珍贵，不会弃人。
　　本周所读八章发现描述如何治理国家越来越多，看上去好像与老百姓没有多大关系，但修身与治国原理多有相通，须多体会。另外，这两周忙着二年计划答辨，在读经上精力投入不足，从下周开始恢复正常的程序。

黑雪无痕

　　第六十三章　为无为
　　一、原文
　　为无为，事无事，味无味。
　　大小多少，抱怨以德。
　　图难于其易，为大于其细。
　　天下难事，必作于易；
　　天下大事，必作于细。
　　是以圣人终不为大，故能成其大。
　　夫轻诺必寡信，多易必多难。
　　是以圣人犹难之，故终无难矣。
　　二、译文
　　从事无为之为，奉行无事之事，品味无味之味。不必计较大小多少，以合道之德消解怨恨。处理难事要从容易的事做起，做大事要从小事做起。天下的难事，一定开始于容易；天下的大事，必然开始于微小。所以圣人始终不以人道为大，才能成天道之大并成大功于天下。轻易许诺，一定会缺少诚信；多把事情看得容易，必定会遭受更多的困难。所以圣人尚把事情看得很难，这样最终也就没什么困难。
　　三、分享：大小多少，抱怨以德
　　《论语。宪问》里有人请教孔子：“‘以德报怨’，你觉得怎么样？”孔子说：“不行，‘以德报怨’的话，‘何以报德’？应该‘以德报德’， ‘以直报怨’。”意思是别人对我好，我也对他好，别人对我不好，我就用公平正直的态度对待他。两者都没有选择“以怨报怨”。
　　然而老子没有“以直报怨”，而是选择“以德报怨”。所谓德就是天德，奉天道而行而有天德。不管外面发生了什么，还有比尊道贵德更重要的事情吗？没有。如果有，那么是私，不是公。老子奉行“公乃王”，效天法地。所以抱怨以德，报德以德，以德服人，以德治天下。


　　第六十四章 其安易持
　　一、原文
　　其安易持，其未兆易谋；
　　其脆易泮，其微易散。
　　为之于未有，治之于未乱。
　　合抱之木，生于毫末；
　　九层之台，起于累土；
　　千里之行，始于足下。
　　为者败之，执者失之。
　　是以圣人无为故无败，无执故无失。
　　民之从事，常于几成而败之。
　　慎终如始，则无败事。
　　是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
　　学不学，复众人之所过；
　　以辅万物之自然而不敢为。
　　二、译文
　　事物处于安定状态时，比较容易掌控和维持；事物发展尚未显示征兆时容易处理。事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。在事情尚未发生时就处理好，在混乱尚未发生时就加以治理。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于一筐土堆；千里的远行，开始于脚下。以人道妄为将会招致失败，执人道为政将会失去天下。因此，圣人不以人道妄为才不会招致失败；不执人道为政所以不会失去天下。人们做事情，常常在快要成功的时候失败了。所以当事情快要完成时，也要像开始时那样慎重，不会有失败之事。因此圣人以不欲奇欲为欲，不看重难得的奇货；以不学人道之伪学为学，补救众人所犯的过错。以此辅助万物自然成长而不敢妄为。
　　三、分享：其安易持，其未兆易谋
　　现在社会中好像有一种现象，事物开始腐乱的时候，我不管；等事物已经腐乱彻底了，我开始出手，以此展示自己的能力和水平。诚然这种行为不值得提倡，但是在绩效考核之下就会出现这种乱象。一个人管理一方，没有事，轻轻松松无为而治。考核者会认为没有出事，你也没有做什么事，凭什么嘉奖？而那些出了大事，充当救火的人员，有大功得到表彰。这真是本末倒置，事无事，味无味。以人道治天下才有如此怪事，以天道治天下，则无所不治。


　　两章概括：
　　第63章讲述具体如何尊道贵德，大事难事都起源于小事易事的道理。第64章更进一步阐述大事小事，困难容易之理。得出结论：圣人无为故无败，无执故无失；以辅万物之自然而不敢为。

sxwxzho

黑雪无痕 发表于 2018-9-14 16:10
　　第六十三章　为无为
　　一、原文
　　为无为，事无事，味无味。

结合社会乱象理解这两章，以天道治天下无所不治，很独特的视角！

黑雪无痕

sxwxzho 发表于 2018-9-16 22:52
结合社会乱象理解这两章，以天道治天下无所不治，很独特的视角！

谢谢点评

黑雪无痕

　　第六十五章　古之善为道者
　　一、原文
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。
　　民之难治，以其智多。
　　故以智治国，国之贼；
　　不以智治国，国之福。
　　知此两者亦稽式。
　　常知稽式，是谓玄德。
　　玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
　　二、译文
　　古时善于行道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人民之所以难于治理，是因为他们有太多的智巧心机。所以用智巧来治理国家，是国家的祸害；不用智巧去治理国家，才是国家的福祉。认识这两者就是不违天道的常法。经常了解这个常法，就叫做玄德。玄德又深又远，解物之蔽而复返真朴，然后才能顺天合德。
　　三、分享：民之难治，以其智多
　　在我小时候的印象中，我总能体会到村庄的静谧与美好。蓝蓝的天空，白天村民插秧、耕田、放牛；晚上围坐一团，家长里短，仰望星穹。日子虽清贫但各守其位，悠闲而自在。然而，当南下打工的浪潮掀起后，村子似乎就不太平静了。人们相互打听外面的世界，某某的女儿在外面赚了大钱，某某倒卖商品赚了钱……内心的宁静被打破了，人们知晓了很多闻所未闻的信息，但这些信息带来的只是浮躁，平添焦虑。三十年下来，淳朴的民风已经不在，再要对他们进行有效管理，没有利益是很难让人付出的。
　　如今经济水平确实提高了，但内心的宁静却再也找不到了。网络的发达让每个人都知晓很多，智巧大大提升。然而，这种智巧一旦放开，就很难再回得去。实际上民众的心理健康程度，心理层次是下降了，对物质的狂热追求并没有带来幸福。相反，引起的各种问题层出不穷。各种奇欲奇事在过去是难以想像的。所以引导民众，复归于朴，与物反矣，然后乃有大顺。大唐物质文明发达，精神文明同样发达。在守根、守宗的情况下用物，而不是被物所用、所蔽。


　　第六十六章 江海之所以能为百谷王者
　　一、原文
　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
　　是以圣人欲上民，必以言下之；
　　欲先民，必以身后之。
　　是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
　　是以天下乐推而不厌。
　　以其不争，故天下莫能与之争。
　　二、译文
　　江海之所以能为百川之王，是因为它善于处在低下的地方，所以能成为百川之王。所以圣人要想处于人民之上，应该行不言之教。要想处于人民之前，就要把自身放在人民的后面。所以圣人处于上位而人民不觉得有宰制之重，处于前面而人民不觉得受损害。所以天下百姓乐于推戴他而不会厌弃。因为他不与人民相争，所以天下没有人能与他相争。
　　三、分享：圣人处上而民不重
　　通常情况下，好像领导要管束下属，下属则不愿被约束。他们之间是矛盾的、对立的。领导要管理下属通常得使用权利和手段，以威服人。但是好的领导则不是，他通常为大家考虑，姿态也放得很低，能容纳各种不同的意见，能理解各种不同类型的人。下属都喜欢跟他呆在一起，乐于拥戴他。他看似在人民的上面，但人民一点负担都没有，也不会有损害。这就是百谷王，善下之，行不言之教。生活中有这样的人，我们团队中也有这样的人，这是一种幸福，且行且珍惜。


　　两章概括：
　　第65章讲以智治国和不以智治国两种截然不同的方式，民之难智，以其智多。对两者要有充分的认识，这就是玄德，与物反矣，乃至大顺。第66章接着讲圣人作为百谷王，不以智治国具体是如何操作的，因为他善下之，天下莫能与之争。