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黑雪无痕

　　第七十七章　天之道，其犹张弓欤
　　一、原文
　　天之道，其犹张弓欤？
　　高者抑之，下者举之；
　　有余者损之，不足者补之。
　　天之道，损有余而补不足。
　　人之道，则不然，损不足以奉有余。
　　孰能有余以奉天下，唯有道者。
　　是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
　　二、译文
　　天道运行的法则，不是很像张弓射箭吗？张弓的过程中，要把上面高的一端往下按，把下面低的一端往上举;有余的地方把它减损，不足的地方把它补足。天道运行的法则，是减少有余的而弥补不足的。人间运行的法则却不是这样，是减损不足的，供奉有余的。谁能拿出有余的东西来供奉给天下人呢？只有有道的人。所以圣人有所作为却不自恃己力，有所成就而不居功，他是不愿意刻意显示自己的贤能。
　　三、分享：天之道，损有余而补不足
　　本章似乎就是在告诉我们一个道理：天之道，损有余而补不足；人之道，损不足以奉有余。这个道理很明白，做起来却不那么容易。受欲望的驱使，有钱人从来不觉得自己有钱，他希望赚更多的钱；当官了，从来不想退，只想当更大的官；有功劳了，生怕别人不知道，四处宣扬。这些行为从人道的视角来看，无疑是正确的，它就应该这样做，不做不傻嘛。但从天道的运行法则来看，却从来都是损有余以补不足。你某样东西有余了，不要四处炫耀，最好能自己慢慢减损。否则天道自会对其挫锐解纷。所以圣人就会以有余奉天下，为而不恃，功成而不处。只因为他不想表现，他循天道而自然减损人道之物，殁身不殆。


　　第七十八章 天下莫柔弱于水
　　一、原文
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
　　弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
　　是以圣人云：
　　受国之垢，是谓社稷主；
　　受国不祥，是为天下王。
　　正言若反。
　　二、译文
　　天下没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水，因为水的本质是无法改变的。弱胜过强，柔胜过刚，天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以圣人说：“承受一国的屈辱，才能成为国家的君主；承受一国的灾祸，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反着说一样。
　　三、分享：受国之垢与不祥
　　我们所看见的事物，最柔弱的莫过于水，而攻坚强却无往不利，因为水保持了自己本质的不变。道比水更柔弱，乃至无有，它更有其不变的本质。有道的人 ，能经受全国的屈辱，可以做国家的君主；有道的人，还能经受全国的灾祸，这样可以成为天下之王。
　　这虽然是在跟君王讲治理国家。对于个人修身，也同样有很大的帮助。我一个人，既不是社稷主，也不是天下王。但我同样要管理自己身心内所有的多元自我。我要想成为一个真人，一个善人，我同样要有成为多元自我之王的决心与信心。怎么样成王呢？受国之垢，受国不祥。我要把自己放在所有多元自我的下面，即使有的多元自我是那么的丑，那么的猥琐，那么的不堪，那么的令人恐惧，那么的愤怒……我都得经受，一个受字讲清了所有的操作方法。受不了，不可能成王，最多就是一个听命令办事的而已。要成自己的王，我得知道所有的多元自我，我看着它们，它们办事。它们知道有我看着，也感觉有了依靠。王不在位，修身不可能修好，身心不可能清明。


　　两章概括：
　　第77章阐述天之道，损有余补不足，人之道损不足以奉有余的道理。第78章讲述柔弱胜刚强的道理。同时阐明柔弱胜刚强，柔弱得处下，受国之垢，受国不祥。不处下，不经受，你就是垢，你就是不祥，你也是刚强。

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    第71章讲述认知的道理以及对待缺点的态度，知道、面对缺点，则缺点将不成为缺点。第72章讲民不畏威，则大威至。圣人自知、自爱，爱护每一个臣民。而不会自见、自贵。第73章讲天生天杀之理，勇于敢则杀，勇于不敢则活。天网恢恢，疏而不失，万物生杀，皆本于天道。第74章讲人生人杀的现象。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。第75章讲君王以人道治国，则必然奇欲横生，导致百姓吃不饱，难于治理，轻视死亡。因此唯有无以生为者，才是真正的看重生命。第76章则具体讲述人道处于劣势，天道处于优势，柔弱胜刚强的道理。第77章阐述天之道，损有余以补不足，人之道损不足以奉有余的道理。第78章讲述柔弱胜刚强的道理。柔弱位于下方，受国之垢，受国之不祥，方能成王。
    最近人的状态有所恢复。不知道，这是否跟季节有关，看到有些同学似乎近期也有些不在状态。不在状态的日子里，很多长年压抑的情绪，多元自我就会冒出来，它们的能量很强。如果王的力量不够，立得不够稳，不能受国之垢，受国之不祥，则王就成了它们的俘虏。没有王，群魔乱舞。因此一个人要行得端，立得正，拥有正气，就必须能受国之垢，受国之不祥。一身之王是炼出来的，不是吹出来的。

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　　第七十九章　和大怨，必有余怨
　　一、原文
　　和大怨，必有余怨，安可以为善？
　　是以圣人执左契，而不责于人。
　　有德司契，无德司彻。
　　天道无亲，常与善人。
　　二、译文
　　和解深重的怨恨，必然留有难以消解的余怨。怎么可以算作善呢？因此圣人虽然拥有对百姓的统辖权，但不对百姓横加责备。有德之人像圣人一样“执左契而不责于人”，无德之人只会注重税赋而横征暴敛。天道对任何人都没有偏爱，恒久帮助有德的善人。
　　三、分享：天道无亲，常与善人
　　在人的社会中很难有绝对的公平，甚至一般的公平都没有。因为人道有亲，人类是根据与自己关系的亲疏来选择立场的。所以人类的标准就是对自己有利还是无利，他的标准是根据利害而定的。但天道不一样，它对所有人一样的公平，任何人在它眼里是一样的。它不会因为你有钱，没钱，有权，没权，有色，没色就高看或者低看你一眼。它只帮助符合天道的人，不守天道的人则挫锐解纷，就这么简单。你有人欲之追求不循天道，那么让你受人欲之苦。你循天道而自然，那么让你喜悦而长久。你愿意选择哪样呢？或许这不是一个好的选择题。人类通常既希望追求物质，还希望长久的喜悦。人欲之追求物质到手虽有片刻的兴奋，但马上就索然无味了。其实我要的是自体客体，不是客体。或许只有当一个人在人道中反复受挫，走投无路之时，他才知道应该如何选择。天道的怀抱始终是敞开的，你只要向它张开怀抱，它就接纳你，随时随地。


　　第八十章 小国寡民
　　一、原文
　　小国寡民。
　　使有什伯之器而不用；
　　使民重死而不远徙。
　　虽有舟舆，无所乘之；
　　虽有甲兵，无所陈之。
　　使民复结绳而用之。
　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
　　邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
　　二、译文
　　治理天下，诸侯国宜小，国内人口宜少。使人民虽有十倍百倍提高效率的制器工具却不使用；使人民重视死亡，而不轻死远徙逐利。虽有船只车辆，却不必每次坐它；虽有武器装备，却没有陈兵用兵的条件。使人民重新回复到远古使用结绳记事的自然状态之中。让人民觉得饮食甘美，衣服美丽，居所安适，乐于习俗。国与国之间互相可以望见，连鸡犬的叫声都可以听到，但人民从生到死没有贸易往来的需要和欲望，承天而自富自足。
　　三、分享：小国寡民
　　在我这一身之国，有着无数的多元自我，它们就是我的国，我的民。有的多元自我很厉害，拉帮结派，赫然成为了一个大诸侯国。这种大诸侯国通常占用了很多资源和能量。随着他们力量的强大，中心之王则变得越来越弱小，这就是一个此消彼长的过程。如此一来，王还如何能够控制诸侯，治理人民呢？王下达的命令，诸侯不听，烦了还大肆造反。由于它裹胁了大量的能量，王也不得不避其锋芒。这样诸侯更加随心所欲，不可一世。而偏安一隅的王甚至都不敢看它一眼。这对国家是乱世，对人就是病人。神仙打架，百姓遭殃。
　　所以小国寡民是王治理国家的最理想模式。即使有点动乱，也很容易摆平。修身也是一样，不要放纵自己的小恶，一旦积累成大恶，成为一方诸侯，你想改，可能也不是那么容易的事。江山易改，本性难移。如果所有的多元自我都是小国寡民，由中心之王集权。这样人就不会有那么多的心机，不需要人人自危，轻死厚生。因为国王足够强大，足以提供保护。而国王虽有什佰之器，虽有舟舆、甲兵等装备，却几乎不需要使用。没有了无谓的劳民伤财，人民安居乐业，国王无为而治。于国家则强盛太平，于人则喜悦、安康、强健。


　　第八十一章 信言不美
　　一、原文
　　信言不美，美言不信。
　　善者不辩，辩者不善。
　　知者不博，博者不知。
　　圣人不积，既以为人，己愈有；
　　既以与人，己愈多。
　　天之道，利而不害；
　　圣人之道，为而不争。
　　二、译文
　　真实的言语不华美，华美的言语不真实。符合天道的人不会辩论，辩论的人不合天道。明于道的人不博杂，博杂的人不明于道。圣人无所积藏，以天道施利于别人，自己却更富有；以天道给予别人，自己却更丰富。天道的规律是利于万物而不伤害它们。圣人的行为准则是有所作为而不争夺。
　　三、分享：信言不美
　　真实的言语往往不华美，华美的言语往往不真实。有的人为什么巧舌如簧，让你听得心动？因为它能勾起你的欲望，引发你的情绪。情绪一出来，人失其天，智慧下降，人变得愚蠢。因此真实的语言往往非常质朴，不会让你一时兴奋一时失落。巧舌如簧的人往往喜欢辩论，以此来显示自已知识的渊博。天道的规律是有利万物而不伤害。人道则不同，物物相触，以强触强，必有所伤。


　　三章概括：
　　第79章从反面进一步阐述，如果不以柔胜刚，就会积不善成怨的道理。第80章论述配天德之圣人，治理天下，会出现什么样的社会图景——小国寡民。第81章阐述人主应该谨守天道，绝弃人道，才能长久维系天下太平之治。