小迪的读书分享

小迪

第二十三周


第四十三章原文
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

字义：

1、柔：

《說文》木曲直也。

又柔者剛之反。《易·說卦》立地之道，曰柔與剛。《書·洪範》沈潛剛克，高明柔克。《老子·道德經》豈非以其柔耶。

又安也。《書·舜典》柔遠能邇。

又服也。《左傳·僖二十八年》我得天，楚伏其罪，我且柔之矣。

又草木新生曰柔。《詩·小雅》薇亦柔止。

2、坚：

会意。从臤( qiān)，从土。“臤”，金文象以手拉“臣”(屈服的奴隶)。从“土”，表示土质坚硬。

實也，固也，勁也。《詩·大雅》實堅實好。《禮·月令》季冬之月，水澤腹堅。

3、间：jiàn

閒。《說文》隙也。从門从月。會意，亦形。《徐鍇曰》門夜閉。閉而見月光，是有閒也。《禮·樂記》一動一靜者，天地之閒也。《莊子·山木篇》周將處夫材不材之閒。

4、希：

会意。从巾，从爻( yáo)，象做针线。“巾”，丝织品，“爻”，象针线交错。假借为“稀”。稀少；罕见。《爾雅·釋詁》罕也。《疏》少之稱也。《書·堯典》鳥獸希革。《傳》夏時鳥獸毛羽，希少改易。《論語》希不失矣。

5、及 jí

会意。甲骨文字形，从人，从手。表示后面的人赶上來用手抓住前面的人。本义：追赶上，抓住

《說文》逮也。从又从人。《徐曰》及，捕人也。會意。《廣韻》至也。

又《韻會》旁及，覃被也。《詩·大雅》覃及鬼方。《周頌》燕及皇天。

又《增韻》連累也。《左傳·隱六年》長惡不悛，從自及也。

又兼與之辭。《左傳·宣七年》與謀曰及。

又《後漢·黨錮傳》張儉等八人爲八及，言能導人追宗也。

又《韻補》叶極業切。《詩·大雅》征夫捷捷，每懷靡及。

译文：
天下之至柔，道也，能驰骋于天下之至坚。无有，至柔，能入天地之间万物，我以此知道，无为而无所不为，损之而益。不言之教，希言自然，不益之益，无为之益，反观天下，能做到这样的人太少了。

第四十四章原文
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

字义：

1、费：

形声。从贝，弗声。从“贝”表示与钱财有关。本义：花费（钱财）

說文》散財用也。《註》徐曰：財散出如湯沸然。《論語》君子惠而不費。《何晏註》無費於財。

又《玉篇》損也，耗也。《禮·曲禮》不辭費。《韓詩外傳》不爲公費乎。

又《玉篇》用也。《史記·聶政傳》故進百金者，將用爲夫人麤糲之費。

又《廣韻》惠也。

2、藏：

(1) 形声，臧声。本义：把谷物保藏起来

(2) 储积，收藏

农夫春耕夏耘，秋敛冬藏。——《墨子·三辩》

子不闻藏书者乎?——清· 袁枚《黄生借书说》

译文：
名和身，谁是你呢？有名之身和有利之货，谁能得到更多呢？多得与败亡，谁因病而致？这是因为，爱之甚必大，大必费（废）；藏之多必厚，物壮则老，必亡。因此，知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十三、四十四章录音

两章分享
1、损之而益，无为之益。
有一天，我突然意识到，其实不管怎么做，只要换个角度来看都有错。一方面要改错，损之而益；另一方面要认错，把错带着走，不丢不扔，承认自己和错误脱不了干系，不徒劳地改错而是接受错误，枉则直，为无为之益。
2、亲名和身（我的），即甚爱，大费；多有名之身和有利之货（我的），即多藏，则厚，必亡；多得不正，不正则大病，大病则败亡。故知足不辱，知止不殆。如何知足知止？行不言之教，处无为之益——名身货为“我的”；行不言之教，处无为之益才能回归到“我”，“我”不能自生，“我”生“我的”。“我”负阴抱阳，冲气和之，则成“圣人”。“我”因“我的”躁而失了君，甚爱多藏，而不静，不知足、不知止，“我”失其所，乃亡。
3、天下之至柔，驰骋天下之至坚
从小要求儿子离家时要说一声我走了，回到家时要说一声我回来了，全家人都很自然地这样做，如果到达外地（工作或是旅游）要报平安，告诉家人基本行程，让家人安心。随着儿子年龄的增长，这个报平安的方式越来越“公式化”，没有他小时候那样有趣多样。连客人到我家来玩，走时我们都会对客人说到家了说一声。儿子到现在不管是出去玩，还是去补课，都会报平安，从不会忘记。然而对于学习，我们却睁一只眼闭一只眼，差不多就好，认为儿子有兴趣有动力自然会去学。于是现在儿子对于学习就是一种差不多的状态。怎么说都没多大的用，就跟别人家说让孩子报平安说了多少次都没用一样。
究其本质，源自于作为妈妈的我对于学习而言不笃定，不够柔韧，行得不够正，不能做到“勤而行之”。这与强势不一样，不是强行要求你和我的要求一样，而是你不愿意时，我会随着你的状态而变曲，但不会忘记自己的本职，不会改变初心，所以能驰骋天下之至坚。
妈妈是家庭的一潭泥水，时而浊时而清，浊时不厌不惧，清时不矜不伐，半浊半清时皆自然。不管处于哪种状态，作为妈妈都要“勤而行之”，既重要也不重要，知足知止，才能长久。对“龙生龙凤生凤，老鼠的儿子会打洞”有了新的理解，你对什么笃定、自然，从不思考是否需要成功或有什么目的，遇到任何情况我都会朝着那个目标前进，无欲之欲，这就是柔，也就形成了家风。

小迪

第二十四周


第四十五章原文
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

字义
1、出、屈、拙




出的本义是进、生长，但有了人手和鸟羽后，就变成了拙和屈。而直与巧都是人智，一定若屈若拙。
2、言、辩、讷



辩与讷组合起来，就是不言之教

译文
不多爱厚藏，故大成若缺，不欲之欲，其用则能无弊。大盈若能冲之而动，其用则能无穷。大直若屈，枉则直；大巧若拙，绝学无忧；大辩若讷，行不言之教。躁胜寒，静胜热，一正一反为道之动用。轻失根，躁失君，清静为天下正。

第四十六章原文
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

字义

1、却：

形声。本作“卻”,俗字作“却”。从卩,谷( què)声。卩( jié)，象人下跪的样子，即腿骨节屈曲的样子。从“卩”与脚的活动有关。本义：退

却，节欲也。——《说文》。按:“退也”。

2、走：

趨也。从夭止。夭止者，屈也。凡走之屬皆从走。子苟切〖注〗徐鍇曰：“走则足屈，故从夭。” 〖注〗，《字彙補》古文走。《说文》走从夭止。

3、马：

《說文》怒也，武也。象馬頭髦尾四足之形。《玉篇》黃帝臣相乗馬。馬，武獸也，怒也。《正韻》乗畜。生於午，稟火氣。火不能生木，故馬有肝無膽。膽，木之精氣也。木臓不足，故食其肝者死。

4、粪：

会意。小篆字形，从采(矢)。合起来表示双手持簸箕清除污秽。本义：扫除。

粪，弃除也。——《说文》

5、戎：

会意。从戈，从十。“戈”是兵器，“十”是铠甲的“甲”。本义:古代兵器的总称。弓、殳、矛、戈、戟为古代五戎

戎,兵也。——《说文》

6、罪：

《說文》捕魚竹罔。《易·解卦》君子以赦過宥罪。《書·大禹謨》罪疑惟輕。

7、祸：

《說文》害也，神不福也。《釋名》毀也，言毀滅也。《增韻》殃也，災也。《詩·小雅》二人從行，誰爲此禍。《禮·表記》君子愼以避禍。

8、咎：

《說文》災也。从人从各。各者，相違也。《書·大禹謨》天降之咎。

译文
天下有道，百姓舍弃战马远离战事；天下无道，郊外战火飞扬。罪过莫大于可欲；祸害莫大于不知道之全貌；灾难莫大于多藏。所以，理解体会道之完备足全，常正常足全。

第四十五、四十六章录音

两章整体概括
我认为这两章主要讲什么是足全。成对缺，盈对冲，直对屈，巧对拙，辩对讷。这几对对比把事物的两头都拉在了一起，冲突又自然，如旋涡从边缘到中心，从中心再到边缘，往复不断，生生不息。故罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。不知足则无往复，不知止则溢将恐竭。躁则失君，却能胜寒，不躁不知静，非能足全；躁则热，静胜热，故清静为天下正。

两章分享
1、清静为天下正
天为清，地为浊，神有灵则天地相合，而降甘露；夫物芸芸各复归其根，归根曰静。
2、故知足之足，常足矣
道大，天大，地大，人亦大：若以人为天，则人小；若人反道复归于朴，不欲以静，则人亦大。大则远，远则全，诚全而归之。故知足之足全，常正常足全。

一个月总结
有为、无为都需要为了才知道什么是为，有为了才可能进入无为，直接不为就是失职。为错了，也是必经阶段，水深水浅，冷还是冰，都得自己下水走走看：犹、豫、俨、涣！

柔大概就是百折不屈，不是一遭到反对就退了，功还没成呢。洪荒之力一般都坚持不到好久，一阵一阵的：飘风不终朝 骤雨不终日。真正柔的部分，是一直在悄无声息地在做的部分，一直有要求又一直没要求。

现在我的状态就像钟摆，一直不愿意摆过去，现在终于决定要摆过去了，那这一下就有各种不适应，自己的不适应、家人的不适应，等多摆几回了，逐渐平衡了，进入了柔的状态。就是洪荒之力，也比不做好。如果只晓得使蛮力，不犹、豫、俨、涣，不全不足，利用就结合不起来。

进入德经后，好几章都有特别不可理解的对比，如：进道若退，建德若偷，质真若渝，负阴抱阳，损之而益，大成若缺等等，这些对比完全破坏掉了内在那个坚持了几十年的标准，硬生生地把内在的空间扩大了，有不适也有诸多情绪。知道柔弱胜刚强、躁则失君、有之以为利无之以为用后，就习惯性地选择好的，不要坏的。当看到不笑不足以为道时，才真的明白曲则全。认错而为，有为才能无为，最后才能无有入无间。

兰兰

挺感动的，看你这月总结，想到破己是读经的必经之路。

小迪

兰兰 发表于 2018-7-14 18:14
挺感动的，看你这月总结，想到破己是读经的必经之路。

谢谢！

小迪

第二十五周

      先总结一下这一周多当妈的感受。不知道这次调整的方向对不对，先把这次调整的感觉记录下来，先下水，下水后才可能豫兮犹兮。一直以来，我对儿子的学习持放任态度，只要作业完成了就行，崇尚所谓的自由，总觉得学校的教育有问题，给孩子的压力太多。因此儿子的成绩一直不好，也不是太差，中下的水平。在小升初时，先生狠狠地揍了儿子一顿，儿子破天荒地考上了本地一所重点中学。上了初中后，儿子依然是以前的学习状态，但中考的现实在那里摆着，先生特别地着急，虽然我心里并不认同，但也“努力”地配合着先生的期望，“督促”着儿子认真学习，还抱怨儿子，看着爸爸如此着急，多少努力点也能提高一些成绩嘛。儿子的成绩确实也因此提高了一点。到了这学期期末时，我突然意识到以前的种种其实是不为：自己从小没有被父母督促着学习，就觉得对任何孩子都不应该督促；自己心痛孩子，和我们小时候的学习内容与深度都增加了不少，而埋怨教学制度；自己承受不了儿子的反对，而以自由作为自己懒的借口……所有的为都是从自己出发，让自己舒适，却是不作为，并没有当妈妈。当儿子放假回家后，我就告诉儿子：妈妈要和你一起学习，你学的很多内容我们之前并没有学过，而且还有很多知识已经忘了，正好，就可以和你一起学习了，我们一起探讨。儿子并未出现想象中的不耐烦不接受，很爽快地同意了。然后我们就按商定好的时间，按学校布置的作业内容，每晚一起学习，一起讨论，一起寻找资源帮助自己理解难点；一起背诵古诗，一起听徐建顺老师的吟诵；每天早上一起跑步，一起跳绳等等。遇到工作不是太忙，有时间的话，我会提前预习，在和儿子共同学习的时候，就能提高效率。这一周儿子只有一次有些烦躁，不想去跑步，但我坚持，也就顺了。
      原来以为榜样就是做好自己的事就行了，我读我自己的书就能影响到孩子，孩子“自然”就能好好读书。但现在发现自己读书也是有条件有选择的，因此起的是一个坏榜样的作用，所以10多年来在儿子身上并没有出现期望中的学习状态，不认真不细致不持久。我想当妈妈的柔，大概就是温和地坚持着对自己的要求以及对孩子的要求。是的，每个孩子都不一样，都有不同的个性，但这并不意味着放弃对他的要求，而是因孩子的样貌而曲，负阴（克服自己的缺陷，了解自己的不足）抱阳（笃守妈妈的职责，积德反道），这个过程一定不会很容易或是很愉快，甚至很蠢笨。每次当自己累了，不想和儿子的情绪交战时，一想到这些，总能让我柔起来，曲而自然。
      昨天把儿子所有的暑假作业汇总在一张表上，再请儿子划掉已经完成的部分，发现进度不大，还需要提速，这将是一场硬战要打。说实话，我并不是时时都能在妈妈的位置上稳住，当特别想退缩觉得很难的时候，就已经从妈妈的位置上离开了。这时如果能停下脚步，豫兮犹兮俨兮涣兮，就能回到妈妈的位置上。朋友问我这一周有什么不同的感受。我理了理，觉得踏实了，不是只动嘴皮子要求儿子如何认真学习，而是真正地用行动要求儿子学习，为而不为，有力而不强。是不是就是不言之教，还不敢说。


第四十七章原文
    不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

第四十七章译文省略

第四十八章原文
    为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

第四十八章译文
    如果要增强人智，那么每天都要学习新的内容；如果要行道明道，那么就要损人智而益道。人智损了又损，使夫智者不敢为也。希言自然，行不言之教，知无为之益，故无为而无不为。常以无事则无为，故能取天下；有事则有为，故不足以取天下。

第四十七章、四十八章录音

两章整体概括
    窥牖出户，为学日益，而智慧出，有大伪，若以身轻天下，以人智而为之，则不足以取天下。知足之足，为道日损，绝圣弃智，民利百倍，而无为，而无不为，则不为而成。
    这两章大致讲的是：内部世界清静而自正，外部世界相应地也就正了，对外部世界来说是无为，对内部世界来说无不为；如果在外部世界里为学日益，并不能反道，反而越走越远；在内部世界为道日损，让刍狗们各归其位，各处其所，圣王损之又损，行不言之教，知无为之益，而能取天下。

两章分享
    这两章大概是最容易读懂字面意思的两章，第四十七章字面意思好懂得甚至都可以不用再写一篇译文出来，但是，并不能完全读懂，尤其要在生活中去落实“不出户，知天下；不窥牖，见天道”、“为学日益，为道日损”、“无为而无不为”是件相当困难的事情。
    在这一周和儿子一起学习的过程中，发现虽然只是在做妈妈的事情，但在如何当妻子上却有了些体会。水生木克火，看起来是两个词，两个动作，但对于我来说在水位上要调整的却是同一个核心部分，就是好好地呆在户内，一切不如意的，都是自己回避而不为的地方。为自己所不为，不为别人所为，即无为而无不为。先生有担忧有恐惧，我就担着怕的担子为家庭添砖加瓦，进行家庭建设，如白云先生所说“不为此，亦不去彼；不损此，亦不益彼”，则不为而成。不出户知天下，因为道为一，天下一体，万物一体。所以在家庭建设中，别老想着把自己摘出来，自己就在关系里，而不是把关系进行对象化研究分析。

陪谁就要成为谁，为其增厚