小迪的读书分享

小迪

第三十二周



一、原文
第六十一章
大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

二、字义

1、入：

《説文解字》：入，内也。象从上俱下也。凡入之屬皆从入。

2、奥：

形声。本义:古时指房屋的西南角。古时祭祀设神主或尊者居坐之处

3、市：

会意。金文字形,上面是“之”(往),下面是“兮”,表市场嘈杂声。本义:市场

三、译文
第六十一章
大国像低矮的山谷一样，所有的水流都汇集此处，滋养小国，是牝，是交。牝为上德，牡为下德，圣人虚静守道积德，故能胜牡，而静恬淡若朴若谷，则为下。小国归附大国，因为大国有天德，故能取小国；若大国失道，小国若牝而以大国为下，则小国能取替大国。所以，以静为下而能取天下。大国不过是要以天德兼蓄小国，而小国不过要依附大国而事人。两者各得所欲，大国宜为下。
第六十二章
道是创生万物的根源，也是推动万物造化的动力源，善施人之天德，不施人之人德。美言可以积人德，以人胜天；美行可以以文饰貌，以礼积之。人们的这些不道之人道，为什么不舍弃呢？所以，立天子，置三公，行天天子出行之仪礼，不如坐进天道里。上古圣人以道为贵，为什么呢？上古圣人不说可以求得天道，如果可以求得天道，是不是有罪也可以求得赦免呢？所以，上古圣人以天道为贵。

四、两章整体概括
以静为下，或下以取小国，兼蓄天下，而为天下牝。弃人之不善，坐人之宝，以道为贵，以道为母。

五、两章分享
1、以静为下
这一段为书上的原话：老子说的谦下，是人对天的谦下，可不是一个人对另一个人的谦下。有德之人，对待别人既不是谦卑，也不是骄傲，而是虚静自处、平易近人、不将不迎、自然应物。
从此段想到如何做女人，照顾家人，滋养家人，不是牺牲也不是功臣，自然应物，才能长久兴旺。
2、坐进此道
特别对坐这个动词有感，觉得好生动，一下就体现了天道蓄人，以天道为贵，抱道不离的状态。
3、善人之宝，不善人之所保
保的都是些什么呀？！那些冠冕堂皇的法令、巧智、利器，都是自己为奇为妖的装备，跳来跳去，坐没想过一屁股墩儿坐下去，以为下，成为下。

六、两章录音

七、一个月总结

通读几遍，慢慢感受到环环相扣，层层递进，却又闷闷而非察察。嗯，别停，继续向前走。

小迪

第三十三周

一、原文
第六十二章
为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十三章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲无欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然而不敢为。

二、字义

1、图

圖 tú 会意。从囗,从啚。囗( wéi),表示范围。啚( bǐ),“鄙”的本字,表示艰难。合起来表示规划一件事,需慎重考虑,相当不容易。本义:谋划,反复考虑

2、作

会意。从人,从乍。人突然站起为作。甲骨文字形,象衣领初作的形状。本义:人起身

3、泮

泮,诸侯饷射之宫。西南为水,东北为墙。——《说文》（一半有水，一半无水）

4、兆

象形。大篆字形像龟甲受灼所生的裂痕。本义：卜兆，龟甲烧后的裂纹

5、谋

形声。从言,某声。本义：考虑；谋划

6、复

復 fù 形声。小篆字形,下面的意符“攵”,是甲骨文“止”字的变形,表示与脚或行走有关。上面是声符“畐”( fú)的省形,有“腹满”义,在字中亦兼有表义作用。后来繁化,加义符“彳”( chì),表示行走,现在又简化为“复”。本义:返回,回来

三、译文
第六十三章
不妄施妄为，不美言市尊美行加人，不强志贪味。反复考虑难易的转换，以人去人难，以天去人易，为政以天则大，人道之亡则细，所以天下难事，必起于易；天下大事，必起于细。是以圣人不以人道为大，才能成天道 之大。轻易立下诺言，行人道之礼教，必失德失信；多为天道人道必有多难。所以，圣人守道抱一，如履薄冰，勤而行之，故终无难事。
第六十四章
安定的社会容易掌控和维持，在不好的苗头还未预兆时容易谋划；在萌芽状态时，及结构还很脆弱，就容易分解它，在其还很微小时，就容易让其消散。圣人治理天下，为天道镇奇欲未生之时，治于未乱之时。合抱之木，生于毫末（从未到有）；九层之台，起于累土（从脆到固）；千里之行，始于足下（从微到盛）。为人道则败亡，执人道则失天道。所以圣人不为人道而无败亡，不执人道而不失天道。民之从事，几乎都是失败的。而守其本，安其序，慎终如始，则无败事。所以圣人生正欲去奇欲，不贵难得之货；学天理去伪学，唯道是尊，使众人复归天道；天德常足，以天德正天下，以辅万物之自然而不敢为。

四、两章整体概括
以天德正天下，图难于其易，则天道不失，治天下无难事；慎终如始，则天德常足，治天下无败事。

五、两章分享
1、守其本、安其序，易正天下；慎终如始，勤而行之，难。妄施妄为，易；却难于安平泰。
这样翻来覆去几次后，竟然也有了如履薄冰的感觉。
2、如何慎终如始？其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。从无到有，从萌芽到其结构不稳固、扩展不多，多维度地把握事物发展的过程，慎之又慎。用这个方式梳理日常生活，发现可以灭掉好多奇欲，争取打破了“民之从事，常于几成而败之”的描述。
3、以辅万物之自然而不敢为。最近在妻子的位置上又磨了磨，不敢为啊，不是自己那样的想当然啊。当知道了不敢为，就有机会问问自己是不是该做的，奇欲一下就被显现出来了。还委屈啥，还了不起啥，夹着尾巴做人呗！
4、每一步都要如临深渊如履薄冰，每一步都始于足下，慎终如始，终无难事也无败事。每一句话都是一句诺言，多言即轻诺，必寡信。
六、两章录音

小迪

第三十四周


一、原文
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而民不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

二、字义

1、愚

戇也。愚者、智之反也。从心禺。會意。愚亦聲。麌俱切。古音在四部。禺、母猴屬。母字舊奪。今補。許書夒下、爲下、玃下皆曰母猴。卽沐猴、彌猴一語之轉。而甶部禺下曰母猴屬。此卽用彼語。淺人刪母。非也。獸之愚者。巳上八字說从禺之意。

2、稽

考也，計也議也，合也，治也。《書·堯典》曰若稽古帝堯。《易·繫辭》於稽其類。《註》考也。《禮·緇衣》行必稽其所敝。《註》猶考也，議也。

3、顺

《說文》理也。从頁从巛，會意。川流也。《玉篇》從也。《詩·大雅》有覺德行，四國順之。《箋》有大德行，則天下順從其政。《釋名》順，循也，循其理也。

4、上

在上之上，對下之稱。崇也，尊也。《易·乾·文言》本乎天者親上。

5、下

在下之下，對上之稱。《易·乾·文言》本乎地者親下。

6、害

《說文》傷也。从宀从口。言从家起也。丯聲。《徐曰》禍嘗起於家，生於忽微，故害从宀。《增韻》利，害之對。

7、厌

厭。《說文》笮也。从厂，聲。《徐曰》笮，鎭也。壓也。一曰伏也。《左傳·昭二十六年》將以厭衆。《前漢·杜鄴傳》折衝厭難。《註》厭者，壓也。鎭壓難，使之銷靡也。

笮。《篇海》狹也，迫也。出去疾也。

三、译文
第六十五章
古之善为道者，知人道不可为，故不开人之天，而开天之天，民复其朴，人智不开，似若愚。民之难治，是以人相争斗，伪学小知相杂相搏。故，以人道治国，是国之贼；以天道治国，是国之福。知以人道治国不可为和以天道治国不可违，是圣人治国之常法。圣人常知以奇治国不可为、以正治国不可违之常法，是谓玄德。圣人积天德之厚，是以深矣；去人道且反天道之路，道阻且长，是以远矣；去人复天，反特之者也；然后乃至天地为合，同乎大顺，顺生福。
第六十六章
江海之所以能为百谷之王，因其能蓄百川，辅其自然，是以善下之，能而为百谷王。是以圣人欲成天下之王，必行不言之教；欲教化百姓，必去身全道，去人全天。是以圣人处帝王之上位，因无为而民自化，故民皆谓我自然；圣人教化天下，以天德资之，故民不害而皆得所安，皆得所福。是以天下百姓拥戴君王而不厌。因圣人不与天争功，故天下莫能与之争，成天下之王。

四、两章整体概括
常知稽式，修性反德，以正治国，德合天地，乃至大顺。常知稽式，以言下之，以身后之，不与天争，乃天德常足，常为天下贵，是以天下莫能与之争。

五、分享
1、大智小智。大智：胸怀天下，心中有自己也有他人，能容纳万物，遵守其自然之道，不妄为好施。小智，如精致的利己主义者，心中只有自己，则必贵难得之货，天下相争，而奇。
2、上下前后之辨。若能实腹弱志，如赤子抱一不离，就能静而积德，下和后就成了一个状态一个现象，上和前也就成了一个结果。而不是下了后了才能合德合天地。每每和我家先生意见不一致，或是觉得他打扰自己时，会多一个声音：你现在是谁？你和他是什么关系？他的需求是什么？此刻生气的你的位置在哪里？一下就豁然开朗，郁气全无，为而无为，家才真正成为了一个家。害，与家与言有关，家里行不言之教则无害。
3、前面几章中，我认为对“不争”和“愚”有相互解释补充的地方
不争：水善利万物。为而不恃，长而不宰。不自见，不自是，不自伐，不自矜。功成不名有。终不自为大。直而不肆，光而不耀
愚：圣人不仁，以百姓为刍狗。见素抱朴，少私寡欲。不贵其师，不爱其资。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮。去甚，去奢，去泰。

六、录音

sxwxzho

小迪 发表于 2018-9-11 11:27
第三十三周

一、原文

你的作业真条理、认真！对于如履薄冰很有感觉！

小迪

sxwxzho 发表于 2018-9-16 21:15
你的作业真条理、认真！对于如履薄冰很有感觉！

只有用框框把自己框住，才晓得自己有没有返道