小迪的读书分享

小迪

第三十五周


一、原文
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德；是谓用人之力；是谓配天古之极。

二、字义

1、肖

《說文》骨肉相似也。从肉，小，意兼聲。《玉篇》似也。《書·說命》說築傅巖之野，惟肖。《傳》肖，似也。

2、细

形声。从系( mì),囟( xìn)声。系,细丝。本义:细小

3、慈

《說文》愛也。从心兹聲。《精薀》父母之愛子也。《左傳·昭二十六年》父慈子孝，姑慈婦聽。

4、俭

形声。从人,佥( qiān)声。本义:自我约束，不放纵。佥，僉 qiān会意。从亼,从吅,从从。亼( jí),集合。吅( xuān)、从,都表示人多。本义:皆,咸

5、与

與 yǔ会意。小篆字形,“一、勺”合起来,表示赐予别人东西。“與”,从与,从舁( yú),共同抬起,与,给予。合起来表偕同、朋友。本义:赐予,施予,给予

三、译文
第六十七章
皆谓道广乎其无所不容，渊乎其不可测，但与人情物不像。夫唯道与物相反，德府万物，而不形于物，所以，道才与人情物不像。如果像（人道），近于人道智术，但时间一长，人之道肯定会崩坏消亡（细）。圣人有三宝，以保证以天胜人。一是慈，以天德之厚蓄天下；二是俭，不以人害天，不以人助天；三是不敢自是自大，不敢以人之德资天下。慈必有大勇以救天下万物和万民；俭能开天之天，天德广大；不敢自是自大，天德常足而不离，天下才能长久。而如今的君王，舍天德积人德，勇于以人德为政；舍不以人助天，开人之天，遍施人德于天下；合自然之教，以自身为天下师，以一己之下德为天下资；则天下必亡。慈能勇，则救必能胜，守道必固。人害其天，天将救之，使民复其德，使天下复其天，圣人大慈大勇，足以卫天，足以安民。
第六十八章
以天道治天下的圣人，不尚人德之武；善为战者，天道而战则慈，不怒，恬淡处之；善胜敌者，德厚以示之以虚，虚而无争；善用人者，不自贵为人师，不与天争天，行不言之教，为之下。不武者，无欲以争；不怒者，不争以怒；不与者，不怒以先，是谓不争之德；君王为之以天，则天下莫不为其所有，是谓用人之力。圣人以德配天，唯上古圣人极于此道，是谓配天古之极。

四、整体概括
圣人有三宝：慈、俭、不敢自是自大，积天德而为慈，以慈救人，以慈卫天，则天下安。圣人不与天争，怀不争之德，守则不武，战则不怒，善克不与，是谓以德配天。

五、分享
读这两章时，心里就有一个声音：对啊对啊！还不是敷衍的那种，内心很赞同，但却“不懂”，不知道这两章与生活如何联系，但心里却又明白日子过对了，就是这样的。说的好像都是大事，如何以天德之厚蓄天下，如何用人治理天下，既大又小，家里就有一片天地，丈夫是天，我是地，要养人，要把家庭建设好，就必须不敢为天下先，必须死心踏地跟着天，就是慈吧，为家的底，仰望着家的顶，就是俭吧。那么用人的意思呢，说不好那个感觉，大概是要好好用自己，别动不动就去外部找原因找理由，好好地用自己了，就能为无为、行不言之教了，哪里还用去大呼小叫的，完全没必要了。个人的潜力都被如此被利用而致无了，一家人都蓄起了，这个家庭就不得了噻，当然就能足以卫天，以德配天，道法自然。

六、录音

小迪

第三十六周


一、原文
第六十九章
用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人披褐而怀玉。

二、字义

1、行： háng 军队编制，二十五人为一行。行车。

2、抗：举也；加，当也。

3、若：象形。甲骨文字形，象一个女人跪着，上面中间象头发，两边两只手在梳发，表示“顺从”。本义：顺从。后引申为：同,相当

4、哀：哀，閔也。从口，衣聲

5、则：会意。金文从鼎，从刀。古代的法律条文曾刻铸在鼎上，以便让人遵守。本义：准则，法则

6、褐：郑玄笺:“褐,毛布也。”

三、译文
第六十九章
用兵之道：吾不敢主动发起战争，要以慈卫之，不得已后发而应战；不敢进之以先，示之以实，而退尺以示之以虚。所以，行不行，攘无臂，扔无敌，执无兵，从行军、战略、进攻、防守上，都要牵引敌人至可败之境，以无形分有形，应形以无穷，以无形制有形。以人德之武勇而战，是谓轻敌，轻敌就会丧失慈俭不敢为天下先。两军旗鼓相当时，“恬淡为上，生杀皆不入于心”者必胜。
第七十章
圣王行不言之教，无为而治，看上去很容易做到。但对于很多人来说，却莫能知莫能行。言需要有宗有信；为政必须要以天为本。人道不去，天门不开，是以不我知。以人之道，谋天之道，求之愈厚，失之愈多；去人而复天，抱一为天下式，方成天下贵。所以，圣人披褐而怀玉，褐为人德，玉为天德。

四、两章整体概括
恬淡为上，不武不怒不与，无形制有形，必胜矣。圣人用兵有道，为政有道，披褐而怀玉，不以己身为贵，不积人德，而以天德为贵。

五、分享
一说用兵，就直接把六十九章排斥在外，觉得与自己无关，但却很有兴趣。对“恬淡为上，生杀皆不入于心”很震撼，有点不舍，能接受生不入心，接受不了杀也不入心。但随即想到了“克”，和火位用一个方向的劲的支持，是生；用阻止对方的支持是不是就是杀呢？如果每次被菜刀剁都入心的话，怕是胜任不了家庭里的水位。再说土克水？哈哈哈哈，确实生杀都不能入心。水生木，嗯，那个镜映时也不能入心，不能因自己喜恶而选择镜映的内容。生与杀，都是返道。
而披褐怀玉，直指和合，不二，归一。


六、录音

七、一个月总结
八章关键词：终无难矣、慎终如始、常知稽式、不争之争、我有三宝、以德配天、哀兵必胜、披褐怀玉
在家庭这个圈圈里，作为水位，用这八个关键词来规范自己的行为，简直太服气了。要终不为大，要犹难之；要无为无执，慎终如始；要非以明民，以愚之而慧；要善下之，包容所有，不争之争；要持三宝而保之：慈俭不敢为天下（家里的天下）先；要不武不怒不与，甘心当菜板，小心成菜刀，而能以德配天；要哀，即慈矣，亦战亦守，不敢为主而为客，不敢进寸而退尺；要言有宗，事有君，外王而内圣！
如果能做到这些，家能不好么？！

小迪

第三十七周


一、原文
第七十一章
知，不知，尚矣。不知，知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

二、字义
1、病病：前一个病为以动词，后一个病为形容词，以病为病。
2、威：

威,畏也。——《说文》

威也者,力也。——《吕氏春秋·荡兵》

有而可畏谓之威《史记·平原君虞卿列传》

3、狎：形声。从犬,甲声。从犬,犬善与人玩耍。本义:驯犬。引申义：亲昵,亲近而不庄重

三、译文
第七十一章
由知（人道）到不知（去人道返天道），是尚道；由不知（天道）到知（人道），是不正。圣人不病（遵循天道），以去天存人为病。夫唯去人存天，才能不病（正）。
第七十二章
民不知畏天，自然而然地生活，不令而行，不为而自化，是谓大威。民乐而不淫，敬而不亲，以天地为居；无是非好恶，与万物处其和而不害。无亲疏，则无好恶；无好恶，则不知厚此薄彼，爱此恶彼；无甚爱，故无奢欲；无奢欲，故不知满足享乐，是以不厌。是以圣人自知其然，而不自现自大；自爱，不以己为贵。故去人道取天道。

四、两章整体概括
不知人道而知天道，即去彼取此，不知不病不狎不厌，绝圣弃智，去人存天，则不失其正，则民不畏天。

五、分享
    读这章时，不知怎么地就回忆起了结婚时的细节。20岁大专毕业参加工作，23岁结婚，25岁生孩子。在现在的人看来结婚生子都太早了，都没好好耍。但当时就是自然而然的事情，工作了就该结婚了，结婚了就該生娃，没有什么需要注意和思考的问题。结婚时公公给了我们几万块钱，但因为看不惯我们装修房子太用钱了，又把这几万元要回去了，当时我们夫妻俩很生气。但后来生了孩子后，我家先生就开始用功考证、做兼职，而我专心专意带娃，在工作上也不马虎，让我家先生放心地在外地工作，即使两地分居，从来没觉得自己一个人带孩子很辛苦。公公又开始帮助我们。现在才明白老人家的意思，老人家看到我们真正的“成家立业”了，才放心把他大半辈子的积蓄交给我们。
    知与不知，并不清楚天道是什么，但就有一种本能引导你去这样做，有了孩子了，就要去为孩子打造一个合适的家，那就要去做事，踏踏实实去做事，做自己该做的事：先生不在身边，就自己带娃，有爸爸妈妈帮助其实也没那么难；孩子哭，就要用心听，他必然是想告诉我什么；工作上任劳任愿，领导交办的事情一定做好。那几年，家里也欣欣向荣。当我想发展一下个人，想实现个人的“理想”要自由时，家里的状况就变了，儿子也没有小时候那样爱学习，那样有钻劲。再到现在，开始返道，至少转身了，依然知与不知，家里又有了变化，儿子的变化也很明显。
    虽说道德经好像得更多的是治国的东西，但这一刻，当我准备坐进此道后，我的天变了。对我家先生，我有了崇拜之感，对我家儿子，我有了甘当他情绪沙包的勇敢和坚持，不狎不厌；对父母我开始听话听音了，去了解父母的话语背后真正想要传达的意味。绝圣弃智，甘为下。

六、录音

彦

小迪 发表于 2018-10-7 11:01
第三十七周

        这状态在道在位。