小迪的读书分享

小迪

第十五周



第二十七章
原文：
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
译文：
合道之行无辙迹；至信之言无瑕谪；万物纷纭并作不用筹谋思虑；与万物同返为道则为闭，应物无穷，无关楗仍不可开天；与万物抱道合一，无人文教化仍不可解散。所以，圣人救人救物返道，为天下复其天，而无弃人弃物。这就是沿袭大道。善于事天治人者不以己为人师，不善于事天治人者以身为天下资。不奉行人智之教，不以人助天，行不言之教、自然无为之道，大智若愚，才是要妙。

第二十八章
原文：
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
译文：
认识人之雄健，笃守玄牝之门，承载着天下万物。承载天下万物，不离常德，复归于德全之人。认识显于天下之昭照，笃守玄冥之昏昏，为应对天下之法式。为天下式，则不更常德，而复归于无极，应物无穷。认识人之荣威，笃守道之虚静，滋养万物而不争。滋养万物而不争，天道之德厚足，复归于敦朴。以朴为器之法散化为万物之用，见素抱朴，乃统天下。天道之治，不离不忒，不割不裂。

字义：

1、谪：形声。从言，啻( chì)声。本义：有意指摘，责备。

   谪，罚也。——《说文》

2、筹：形声。从竹,夀声。本义：计数的用具。

   筹,壶矢也。——《说文》。谓投壶之矢为筹。

3、策：形声。从竹,朿( cì)声。“朿”,指带有芒刺的植物,作“策”的声符,同时兼表字义。本义:竹制的马鞭(头上有尖刺)

4、谿：形声。从水，奚声。本义：山沟，山谷

   谿，谷也。——《广雅》

   若高山之与深谿。——《吕氏春秋·察微》。注:“无水曰谿。”

   川曰谿。李注:“出于山入于川为谿也。”——《尔雅·释水·水注》

   涧谿沼沚之毛。——《左传·隐公三年》。毛注:“谿亦涧也。”

5、谷：会意。甲骨文字形，上面的部分象水形而不全，表示刚从山中出洞而尚未成流的泉脉；下面象谷口。“谷”是汉字部首之一。本义：:两山之间狭长而有出口的低地，往往包含一个流域

   水注谿曰谷。——《尔雅·释水》

6、忒：形声。从心，弋( yì)声。本义：差误。

   忒,更也。——《说文》

   忒,差也。——《广雅》

7、守：会意。从宀，从寸。宀表示房屋；寸是法度。合起来表示掌管法度。本义：官吏的职责，职守

8、制：制、製本同一词，后来分化，“制”用于具体的制造，“制”用于抽象的制作。（会意。小篆字形，左边是“未”，右为刀。“未”即有滋味，乐于裁制。本义：裁断；制作

两章分享：
1.善行善言善数善闭善结
日常之善，循本然之善。如何才到做到？豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将逝，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。故而不弃人弃物，远而反。善闭善结则为器，曲则全。
2.知雄守雌，知白守黑，知荣守辱
知道雄白荣的同时，也知道雌黑辱，明白雌黑辱与雄白荣的转换关系，即使处于雌黑辱时，依然能守中，转化到雄白荣时不自见自是自矜自伐，顺其自然。
工作生活环境即使不太合道，自己也不能离道，复归于婴儿，朴散而成器，而为大制。
3.大制不割
万物为刍狗，百姓为刍狗，何割之有？
人不离道，载营魄抱一，何割之有？
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，何割之有？
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，何割之有？
若有割离，则无顺其自然、无委屈求全，则非大制。

小迪

第十六周



第二十九章
原文
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或随或行，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚去奢去泰。
译文
为了治理天下而人为之，这样是很危险的，治理天下不能以人之巧智。以巧智治理天下以获己利，一定会败；牢牢把天下攥在手里，因骤雨不终日，而一定会失去天下。为什么会这样呢？因为万物有或随或行，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳的特性，绵绵不绝用之不勤。为者执者都不符合这样的规律，因而失败。因此，圣人要去甚去奢去泰，善闭善结。

第三十章
原文
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
译文
治理天下之圣人，去甚去奢去泰，而不以兵强天下，大必反。战争过后，不论胜败，都哀伤遍野荆棘丛生，人智人强大过天地，非自然，必遭天谴。因而善人的功绩不过如此，不敢取强。要有善果，必须勿矜勿伐勿强，顺其自然委屈求全而不得已。物壮不反则老，是谓不道，离衰败就很快了。

字义：

1、執：右边是人，手被铐住。本义：拘捕；捉拿。执,，捕罪人也。——《说文》

2、隨：形声。从辵。隨，从也。——《说文》

3、行：象形。本义：道路。行，道也。——《说文》

4、嘘：形声。从口，虚声。本义：缓缓吐气；呵气。出气缓曰嘘。——《声类》

5、吹：会意。从口，从欠。“欠”是出气的意思。本义：合拢嘴唇用力呼气。

6、甚：会意。小篆字形，从甘，从匹。甘是快乐；匹，匹耦。沉溺于男女欢情。本义：异常安乐。甚，尤安乐也。——《说文》

7、奢：形声。从大，者声。本义: 奢侈，不节俭。奢，张也。——《说文》。徐灏曰:“奢者侈靡放纵之义。故曰‘张’,言其张大也。”

8、泰：形声。泰，亦作汰。疑泰、太、汰三形实同字。——朱骏声《说文通训定声》； 骄纵;傲慢。骄泰奢侈。——《国语·晋语》

9、事：形声。从史，之省声。史，掌管文书记录。甲骨文中与“吏”同字。本义：官职。事,职也。——《说文》

10、好hào 喜爱，与“恶”（wù ）相对

11、还huán形声。从辵(chuó，表示与行走有关)，瞏( huán)声。本义:返回。还，复也。--《说文》；还，返也。--《尔雅·释言》

两章分享
1、用陈琴歌诀体背诵，并不了其技巧，但当用一口气读完一句，有起有伏有节奏时，经文和身体真的能结合起来呢，而能较快速地背住。关注点不在记忆本身上，也不在理解上，而是与身体的共鸣共振，读经就有些不一样了。因而本周译文第一次未对照白云先生的译文，纯粹自己的理解，感受很不一样，更入身体。但这样很容易产生偏颇，故更要小心。
2.甚奢泰，不一定是有意为之，更多的时候是自己无法觉察的行为。大则逝，则远。如果只停留在人身上，停留在局部，肩上扛不住一，抱不了一，就是甚奢泰。去甚去奢去泰，不仅要勿矜勿伐勿骄勿强，还需要远逝善闭。如何检验自己有没有甚奢泰？就是在面对别人的甚奢泰时，仍能守中；若稳不住，就两人的甚奢泰在打架。
3.如何应顺万物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳的变换呢？知守为，大制不割！
4、这一周依然如以前那样忙碌，但超过预期的疲惫，有两三天都疲惫得睁不开眼，甚至有一次差点在工作中睡着了，昨晚到家倒头就睡。早上很焦虑，都周四了，连译文都没做，可身体并没有为此而配合，在去工作的路上又睡着了。而中午快速转移至另一个工作地点的路上时，却出奇的好精神，站在轻轨里甚至都不需要抽出一只手去把扶手，用手机高效率地完成了译文和分享。接着身体恢复了常态，一下午至晚上都很精神，而能上电脑继续完善。这个过程很有意思，或强或羸，或载或隳，果而不得已。

一个月总结
1、老想着怎么向一位朋友正名，我并没有显摆。今早读书，读到多则惑，发现自己又私了，深怕失去一段关系，乃余食赘行。若她真的被我刺激，也是一件好事，一如既往，屈则全，洼则盈，枉则直，少则得。
2、功成身退，功成不成身都要退，功成不成也不能退。家庭氛围有变化不是我的功劳，也有我的功劳，位置更要好好地守住，静为轻根重为躁君。
3、为天下母，知荣守辱，在道不一定是一件让自己舒服的事，也不一定就能得到荣誉，甚至来不及实现功成事遂再身退，处众人之所恶！虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。

张文玲

有同感

admin

你对辨字的坚持非常好！

小迪

第十七周

第三十一章原文
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而为之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言居上势，而以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

字义

1、兵：会意。从廾，从斤。甲骨文字形，上面是“斤”，是短斧之类；下面是“廾”（gǒng,双手），象双手持斤。本义：兵器，武器。兵，械也。——《说文》；掌五兵。——《周礼·司兵》。司农注:“戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。”

2、祥：形声。从示，羊声。本义：凶吉的预兆，预先显露出来的迹象。如：吉事有祥。——《易·系辞》；是何祥也,吉凶焉在?——《左传·僖公十六年》。〈形〉吉利。祥，福也。从示，羊声。一云善。——《说文》；祥，善也。——《尔雅》。李注:“福之善也。”

3、居：(1)象形。金文字形,是“踞”的本字，象人曲胫蹲踞形。本义：蹲着。后作“踞”。居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。——《说文》。(2)当；担任。如：居位(居官任职)；居职(在职,任职)

4、左：会意。从又从工。"又"意为"相助"、"互助"、"协助"。"工"指"工作"。"又"与"工"联合起来表示"按吩咐工作"、"辅助工作"、"协助工作"。本义：辅助。引申义：辅助的位置。左,手相左助也。——《说文》。俗字作“佐”。

5、右：(1)形声。从口，从又，又亦声。"又"本义指"右手"、"主力手"。"口"意为"吩咐"。"又"与"口"联合起来表示"主力手出手，并吩咐左手帮忙"。本义:主力手、可以呼唤左手提供佐助的手。引申义:主力手的位置。(2) 助;帮助。后多作"佑" 。右，助也。从口从又。--《说文》。徐锴曰:"言不足以左，复手助之。于救切。"右者，助也。--《易·系辞》

6、恬：形声。从心，从舌，甜省声。合起来的意思是把心思放在舌头上去感受滋味的甜美。所以本义：表示心境的安静，平静。恬,安也。——《说文系传》；恬,静也。——《广雅》；恬淡寡欲。——曹丕《与吴质书》

7、尚：会意。从八,向声。本义：尚且。尚,曾也。——《说文》。曾：形声。从八，从曰。本义未明。副词。用来加强语气。词性变化：〈动〉尚假借为“上”，尊崇。尚,上也。——《广雅》。

译文
用战争来统治天下，不是治理天下最好的方法，伤物害民，故有道者不处。天下太平安居乐业时，统治者治理天下则贵佐，如果天下出现暴乱，就要贵右，以战争禁暴除乱。兵者，治凶之器，乃不祥之器，唯有禁暴除乱才可以不得已而用之，恬淡为上，复天之道。战胜因死伤太多而不以此为美，以胜为美者，则乐杀人。乐杀人者，失天道，则不可得志于天下。左主吉，右主凶，故护主将的偏将军居左，主杀敌的上将军居右。天子帅兵出征前的誓师仪式，要以丧礼处之； 战争过程中，杀人众多，要以悲哀泣之；战胜，仍要以丧礼处之。

第三十二章
原文
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。候王若能守之，万物皆自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

字义

1、臣：象形。甲骨文字形,象一只竖立的眼睛形。人在低头时，眼睛即处于竖立的位置，字形正表示了俯首屈从之意。本义：男性奴隶。臣，事君者也。象屈服之形。——《说文》；仕于公曰臣。——《礼记·礼运》

2、会意。从宀,从寸。宀表示房屋；寸是法度。合起来表示掌管法度。本义：官吏的职责,职守。守，官守也。从门，寺府之事也。——《说文》。寺，廷也；府，文书藏也。

3、宾：賓 bīn〈名〉形声。从贝，冥( mián)声。甲骨文字形，会意。上面象屋形，下面是“人”和“止”。表示客人来到屋下，即宾客到门。金文将“止”改为“贝”,小篆从之。王国维说:“金文及小篆易从止为从贝者，乃后起之字。”本义：地位尊贵、受人尊敬的客人，贵客。賓，所敬也。——《说文》。按，从貝者，宾礼必有贽。  宾者，接人以义者也。——《礼记·乡饮酒义》

4、合：会意。从亼( jí),三面合闭，从口。本义:闭合,合拢。合，合口也。——《说文》；公孙龙口呿而不合。——《庄子·秋水》。引申为开合之称。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始。——《庄子·达生》

5、制：（1）制定，用文字规定。故王者之制法，昭乎如日月。——《盐铁论·刑德》；周之王也，制礼。——《左传·哀公七年》。（2）规章，制度。擅作典制。——《史记·礼书》；今京不度，非制也。——《左传·隐公元年》

译文
圣人与道为一，深不可识，无身无名，功成身退，而朴小，不敢以人为治理天下。若侯王能笃守天人相合，抱道守一，万物皆自宾于大道。天地相合，生养万物，不需要人的政令，就能自然而然地均施天下。万物之始就了天道伦常，天道伦常既有，君王就该停止人智之治，万物就可以不被毁灭。道对于天下，就像川谷为江海的源头。

两章分享
1.分清左右之职，辩清得失，君子居则贵左，用兵则贵右。不得已而用之，胜而不美，败而不恶，同于道者，道亦乐得之，同于失者，失亦乐得之，恬淡为上。
2.微妙玄通，复归于无物，故道常无名。见素抱朴，功遂身退，天之道也，故朴无大小。执古之道，以御今之有，可以不殆。
3.人法地，地法天，天法道，道法自然，故自宾自均。