子君的《乐记》作业本

AbyssLiu

预习内容：

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

查字：
1.器：大道从中心发展出去，“甲”发展出去以后，形成一个一个的小时空。器就是“甲”砰的一下，散到无数个小时空。。每一个小时空小的个体都“器”，整个大的也叫“器”。“器”是不分气和质的，是气质混合体。
2.文：大道之文，展示了大道宇宙世界的三大普遍规律，即机变、裂变、交变
3.圣：圣的组成，土，几乎全包括了大道演化的所有规律。廾，掌握。圣一般情况有两个意思，第一是祭祀权，也就是掌握土地神祭祀权的这么一个人。第二是掌握了土的特性的这么一个人。圣，强调你能够把握，能够像大道一样模拟演化出一个宇宙来，再建一个天地、宇宙。
4.明：一种隐微的光
5.化：老阴变少阳，为吉。少阳代表出生，吉。
6.别：一表示甄别，二表示聚散循环

AbyssLiu

最后一课了，今天的内容过后就没有新内容了。总共除了今天还有两次课，上课就结束了。问一个问题，礼乐之性，为什么会是人的性。人的性为什么跟礼乐之性是一样的。人性，人的性就是那个啥呀，性是有一个生字的。礼乐的性为什么就是人的性，人的性为什么跟礼乐的性是一样的。这个问题有点笼统，那你先回答一下礼乐的性是什么，人后再说人的性是什么，这样不就对了吗？在纷繁复杂的差异中进行共同的统摄，殊异求同。礼乐的性就是敬天爱地，礼是用来管各种事的，因为地球表面的各种东西都要遵守一个所谓的共同方式，在约束的过程当中，天下万类都合在一个共同的敬上。敬天。怕，我怕你老天爷，你厉害。所有的礼都是以天的名义，为了尊天来的。这是殊。爱呢，爱我们的人心，我们的人心有各种各样 的音乐，老天爷心里边装着天下万类，都很多，老天爷和天下的万类一样的，所谓的爱，所谓爱，在这里是什么意思呢，何以柔啊。和以柔，你也在这里，我也在这里，这叫合，柔呢，柔是灵巧。以合为目标，轻柔地和在那里，让你始终有你的空间和时间，但你的空间和时间时时刻刻在挤压，所以要时时刻刻保障你拥有那个时空，你说要多灵活多灵巧才行。所以柔，就是你有资格活在这里。但是其他的东西他不这么认为，他要抢你的地盘和空间，也不是说专门来抢，他就是他要想来动一动，这样客观上就抢你了，这个时候老天爷要维护你，这个叫柔。不让你有一种硬着陆的感觉，被人咚一下，头晕眼花，眼冒金星，然后老天爷来说谁给你撞得我给你解决，然后你说不知道我晕死了，这个不叫柔哦。所以敬爱是礼乐的性，对不对，那么人的性，其实也是敬爱，人这一辈子活着，就是在心里边找到你该敬的该爱的，缺一个都不行。没有敬心和爱心，另外四心会把你带到沟里去。另外四心必须服从敬爱之心的名头，这就是人性。这个主题大家心里边通还是不同，当我们理解了这个东西，你接受了这个东西，你对你自己的人生，对别人的人生，对人类社会，对人这个物种，和我们的社会形态社会进步，等等，你的感觉上有什么变化没有。体会上有什么变化没有。第二个问题哈。所谓敬就是有个怕惧。流行的说法，敬畏之心，敬跟畏到底有什么区别，敬跟我们说的恐惧情绪到底有什么区别。随着心理学的普及，在我们的情绪词典里敬爱去掉了，敬爱和羞耻心，这三个概念含义是变了的。当我们的所谓恐惧这种情绪占了一个类型，敬从情绪词表出去了以后，敬就被恐惧吸收了。恐惧情绪的出现是敬心出了问题，就是你这个人其实是没有怕惧，你血液开始往下半身流了，飞速的逃离现场，你为什么要这样逃离，其实你血液往下流，你不逃离，你毕恭毕敬的站着，在那里虔诚的磕头，我觉得可能不是病态。敬和恐惧要分得开，他们的关系其实是很密切的。爱跟什么有关，跟喜有关，喜的对面就是爱。同样别的情绪出现了，跟喜，喜爱没有像说，怒和敬相对，喜和爱相对，那我们的声音流水线是出了问题的，喜爱是一对，怒和敬放在一起。不怒之威，什么是威，威是神之覆，神来了你就很敬，这是逻辑。喜是一个很开心的生长过程，从动能上来讲，跟怒是相近的，当你在喜的对面，你就是爱。合以柔，喜多有动能，发散的状态，等待着开花，合呀，合以柔，就爱了。喜心和爱心。喜心和爱心，跟我们的礼乐之性和人之性，把这两个东西连起来了。性就是有生成的要化合的，这样的一些内容，把它称之为性，今天是我们最后一课了，我们就要说礼乐，性是性，性跟质是不一样的，质是什么呢，是我们今天讨论的话题。

分享；双玉
夫妻是一体的。恋爱时候一次吵架差点出事故，所以从此在车上不在跟他争吵，我吵架他会更费心神，所以从那以后我在车上不跟他吵架，但是让我走向了另外一端-顺应他的一切反应。所以他那个时候就有一点自己的个性在里面，我当时顺应他这个反应，就有点为虎作伥。水克火的这个克，从本来我们两个恰当正确的处理，我应该更克制一点，不能跟着他一起去点火，我没有克制就导致他在这一方面没有克制到，所以他还是会保持自己的做事风格，所以才会遇到这么一个事故，所以就碰上了。所以这个事情就让我感受，夫妻是一体的。我们一言一行的任何一个小的举动，都是肉跟肉的相交。另外一个就是关于钱，损失出去的钱是我们这个家的共同财产，共同损失的钱。从家庭来说这个事情就是共同在经历，在承担。看似过错方在对方，但是从家庭来说这个事情是共同在承担的，在经历的。师：你想讲的就是说，两夫妻出的事，他不能用我们平常的思维方式来判断，他怎么样怎么样，但是你后面说的，他之所以不让，之所以如此坚决，其实是有你的贡献。你通过别的地方，也操纵了这辆车。甚至别的情况。我们夫妻俩在共同的制造这个好事或者是坏事。另外一个方面，它产生的结果是共通的，不是一个人的事。你作为一个家庭，夫妻双方中的一方，我的一直主张你一定要把这个婚姻想成是你一个人的。我作为这个家的主人，我这个物件可能出这个状况，我要采取措施。  第一件事那个东西不开心，另一个是他不开心会导致什么后果，这个要处理。对我的家是建设性还是非建设性。还有他对我的照料和关怀，我是老板，还需要他关怀吗？他不给我添麻烦就好了。这样子的话，我在想夫妻共同生活的保障性，还有心情的舒畅程度，可能都会提高，我不知道这样反馈你的表述，是不是合适。你结婚那么久了，你终于找到一个家庭的感觉了。
这个是我们上一辈人，我估计上一辈人在这个方面他们有了这个感受，但是没有处理完备的一个课题。什么叫一家人，什么叫夫妻，这可能是一个很有意思的话题。这话题你这次终于有感觉了，这种一的感觉。
生：我家里这个一是隐着的，存在，就是我们每个人会承担不同的任务，但是没有对这个一去做工作的。
师：也就是本来这个一他就像一棵树一样的，一棵树是一，但是你看到的不是一，是很多吱吱呀呀。我们以往会觉得枝是枝丫是丫，他们以各自的名义发生着关系。这个地方我们体会的更多，但是这并不影响这个事-我们是同一个树根树干。只不过这个感觉是在意识之下，通过这个事情之后，这个意识之下的东西有点往上移了。这样就好了，这样一个真正的家庭就会有机会诞生出来有机会发展起来。如果我们一直都在枝丫上，这个家庭的运行总会磕磕绊绊的，并且会出很多琐碎的事情，也会削弱。因为那样的家庭不构成真正的家庭。你这个感觉上来了之后，一个真正的家庭就在诞生的路上了。

生：是这个感受，家里面每个成员以这个感受来运行家庭，其实很多事情都是可以解决的。
师：对，大家都会全力以赴，稍微点播一下就会同心协力。其实一个家里面真正的问题就是同心。几万块钱买个同心。问题不在钱上，问题在于两夫妇是不是同心。在于同心。
师：道个歉效果会更好，理解我说的道歉吗？
天下和天下的人都没有错，失败全是我的责任，全是我的错。
我真实的发现了你这个车祸是我的责任，这个来源于一个老婆在老公心里的重要性。另外一个就是我没有把这个家照顾好，我确实没做好让你个大男人吓成这样子。
乐也有了，礼也有了
所以用乐礼这个架构来理解人的事情，其实感觉是很简明的。
生：其实就是对，我们处在的这个地方，这个家庭，敬和爱。
师：爱我们这个家，敬我们的祖宗。没有祖宗，哪里来我们这个家。祖宗可不是开玩笑的。所以今天能有这么个人和我这么吵架，我真的得好好感谢你们家祖宗。

生：就说到家庭和祖宗这个事情，老师在性正课堂上说的，两个家庭结婚，从夫妻身上，带着两个家庭从千古以来洪荒以来，一整个信息，和到这个家里来的。我当时看这个话，很震撼，对夫妻一体，好像能稳得住一些。
师：我们好像是坐在一辆车上，车兵兵蹦蹦的，我心情也不开心，因为这车太颠簸了，这样一想下来，坐在车上我真的太幸福了
生：我要道歉
师：你道歉是为了把他这个东西，你自己家的东西安抚好，这样他就会很踏实，你们家这个东西就好了，你们家这个东西好了，你就把你的家给守住了。不为别的，就是一个直接的，守住咱家，这是我的家，那个人是我们家东西，那个东西我要给他这么做，才照顾到位了。
生
师：我的家我全心全意照顾他，一时一刻也没有分心，我就是这么做的。
生：我还想做个总结-至私至公。

师：我爱我家，我的家是我的家，我的家的人是我的人，我的人我必主之争。我爱我家，是乐，是上帝视角。至私至公。

分享后部分
师：家是真正检查你是不是人的地方，而且专门检查你一个人。嗯，报应。相敬如宾。诶，乐礼一体。你看我们乐记在这几个段落里头，总是天地，一阴一阳并列着说，这有表有里，有阴有阳。换成礼乐之后就不能礼是礼乐是乐，他是个什么东西，我们起个名字叫人。所以这个一体。把对方当成真正的人，我家的人，我的人。通神接物一下全有了，通家神，接人的状态。
好的，最后一课了。最后一课是在这样一条逻辑线上来展开了，是这样一条逻辑线的尾端：礼乐这样一对阴阳，表里，不能扯开了说，你不能个名称来说，礼和乐就是分裂的，所以我们把礼乐说了之后，要弄个名称出来，我们起的名称叫人。就像是氢元素氧元素，用2:1的比列化合的时候，我们老讲氢氧，怎么不讲水呢？你老讲礼乐，怎么不讲人呢？所以我们必须说人。说人说三个主题：第一个主题，构造，部件，就是乐和礼。乐是什么，乐就是我们人在那里装上帝，装老天爷，在那里对世界充满爱，在那里指点江山，在那里务虚，在心里边活着，叫乐。礼是在江湖当中活着。你既要有天堂的生存能力，又要有江湖的生存能力。然后讲性，性是心生，就是精神上的，我们说的这个礼乐构成的人，是一个精神和物质相统一的人。这个精神和物质统一的人，他们是怎么生成的，礼和乐怎么联合运动九华成了一个人，这就是性。礼乐的性，人的性，就是你是怎么样运动的，就是生克制化，你怎么样在自己的生产中生克制化，怎么样在生产世界中生克制化，这就是性。对于人性他的关键词是什么，就是敬爱。这两个词很关键，在我看来人家把这个事说透了的。你一个人不懂敬爱，每个怕惧，每个怜悯心，你不可能成为人。怜悯心，就是人家好不容易喜一会，你干嘛不好好托着他，你看他笑逐颜开的样子，你难道不忍心去护着他吗？贺喜，道喜。人家喜成那个样子，你难道不被他吸引吗、这就是爱。所以敬爱之心，就是人性。你不懂敬爱，对不起你没人性。第三个主题，那人性，这是我的一个自由联想，一说到性，我就会联想到质，性质性质。说完了性，就要说质。质跟大家说这样几点：第一点，这个质，怎么定义，包括些什么东西质，乐记用了器文，器查了一下，文始派的器的定义是，首先器你可以把当成一个小时空，就是在庞大的世界里画出一个空间来，这个空间里边有什么呢，这个空间里边没有质，他有气和质的混合物。素书里把气和质的混合物称之为素。一个最阴的东西。这个质还没有成体，成体前要有量的积累。器是气质的。质的开端是器开始，知道来路很重要，知道来路就是找到了祖宗。首先是器，然后是文，文就是我们说你输出来的，你有了这个器，慢慢成型以后你成了一个什么型，这就是文。文就是体。所以这样来定义质，质是由器和文组成的，在我们礼乐里边，器和文对得上吗？乐之器，就是些乐器，在乐器那个地方，乐是不是没出来，乐是不是要出来了。那礼的器呢，是哪些盘盘果果豆豆，是那些规矩说辞，当这些词，你看到这些的时候，你看到礼了吗？没有是不是，但是是不是礼马上就要出来了呢？对吧，所以这个器，还真是气质相混合的状态。文大家自己去看，文就是你乐器拿来怎么演奏的，你礼器拿来怎么实际运作的。乐器和礼器一动，心就出来到了。我们的心就是一个乐器，我们的心就是一个礼器。心摄九窍十二舍，管输入输出，控制我们整个身体运动，心是最核心的礼器，既是礼器是乐器。礼乐的气质，变成了礼变成了乐以后，文是什么呢？礼乐的质性就是在讲它的文，专讲它的文，礼乐的文是什么。和序。是和的，天下都是我的子民。我作为土地公公，你们在上面别瞎折腾了，序。天地，和序。最后一个，人这个样子能做什么，就是这样子的一个文，这样子的一个器，器是那颗心，文是和序，这样子我们能搞啥，对，做人事，那怎么做人事，做人事这个还说的远了点，你在往里边点，冲突不错乱，有秩序，有节奏，有位置。结构和谐，条理清晰，不混乱。这是什么，这是乐，它能够让人产生欣喜欢爱。乐的内部是有清晰的有秩序的，不乱，所以能产生欣喜欢爱。论伦无患，乐之情也。礼呢，中正无邪，礼之质。心里头要中正，产生的作用，对外保持庄敬恭顺。所以我们说人的质，从输出上这个向度来说，乐的内部层次，向外直接产生欣喜欢爱的情感，情就是气，把气质相混的感觉传递出去。礼就是内心是中正无邪的，通过一些约束，让我们产生庄敬恭顺的样子，倒回来倒逼我们的内心，中正无邪。都是双向的，是一个哑铃，阴阳颠倒了而已，其实乐礼内容完全相同，只不过是阴阳颠倒。这样我们说是不是，通过这三点，我们就把人的质描述了一番。


简单回顾一下，这个课程在你心目当中的起点是什么，起点是物是心。对声音之道那条流水线。音是拿来约束自己的-至私，乐是拿来影响别人的-至公。接下来就到了六心，这条流水线的产品，哀乐喜怒敬爱。这六心里大家觉得你心里边的关键词是什么。壹，敬爱，没错，没有敬爱你壹不了，你不去找敬爱来壹，那你就是一个壹夫。壹夫是什么呢，是贼和残，就你该杀，当你不以敬爱去壹的话你就会被杀。这是真的。好，这个就是六心，六心过后我们就用了礼乐政刑。你想到的关键词是什么，阴阳，一体，这个壹，是通过阴阳，一环扣一环，像夫妻一样，夫妻的姻缘就是一对人格结构完全相同的哑铃，只不过是阴阳颠倒的。所以你千万不要说你们家那个人他很lou，其实你是一样的lou法的。所谓的阴阳结构，就是这个哑铃阴和那边阳结合，阳又和那边阴结合，就结成体了。礼乐政刑就是这样的一个链接方式构建的大平台。最后一个段落，我们把礼乐单独挑出来，说礼乐是最基本的，这三个部分你心里的关键词是什么，性质，器文，人，没错，两个关键词。性我们讲敬爱，质讲器文。所以器文其实也是一个阴阳的东西。


质感，器文的感觉

AbyssLiu

把爱人当自己人来认，用敬爱来说的话，就是敬他在家庭和我的内部系统中的职与权，丢了他我怕天怒（怒）而失天伦（乐）；爱他做为我的天下的子民，丢了他我的天下将不完整，我怕我的系统因残缺（哀）而失去生机（喜）

AbyssLiu

课后练习 说说礼乐及其合运（人的运行体质）的“质感”，是什么样的？

构造是礼和乐，乐是在内部活，礼是在外部活。礼乐通过生克制化构成人的性，而敬爱之心就是人性。质就是器和文，器是知道你的来路，文是知道你要成一个什么型。礼器和乐器构成我们的心。礼乐的文即为和序，天-和，地-序

AbyssLiu

课后练习：
  回顾自己近期的一次情绪经历，尝试用“六心”框架识别其中的声音类型（哀/乐/喜/怒/敬/爱），然后说明这次情绪波动中，敬与爱是否在场？如果不在，是什么阻碍了它们？如果在了，它们如何影响了情绪的表达与节度？将你的发现写成一段短文，不少于300字。



前两天收到我爸爸的电话，他要带我奶奶来重庆，听到的时候内部是一种轰的撼动（怒），去年父亲最后一次来重庆，都没太敢让孩子和他呆太久，大概就一两天吧，我爸走后，孩子的状态就变得不好，持续了很长时间，是完全可以确定，外公对孩子的影响，对孩子内部那些很不好的氛围，我们一直在努力纠正脱离的来自我这边家魂的杀机，是特别能唤醒的，所以以至于外公来对我们来说就是个很大的危机（敬）。从结婚到老二出生，先生已经和外公表达过很多次希望外公在孩子八九岁之前能够不放太多精力在孩子身上，上次我也说明了希望我爸这几年先不来看孩子，等孩子七岁以后，他那边也没什么事了，我就把他接到重庆来。结果现在他又来了，还搭上我奶奶一路。这个事情开始的时候，我感到很愤怒（怒），愤怒我爸这样固执，这样不管不顾，甚至为了达到目的还把奶奶弄来，奶奶那么大年纪了，就算在爱旅行，从西北到闷热的重庆，这是个什么性质。后来又感觉到一种怕（敬），怕奶奶生气，怕奶奶怪罪自己不让他们见孩子，又想妥协，想着等他们来的时候干脆就带着孩子一起去接他们，把这个想法和先生说了，先生是很生气的，他问我你知不知道这样安排对安娃是什么意义？他这么生气我也很生气（怒怕哀），还很委屈，我觉得他不理解我不体谅我，我被夹在中间，架在火上烤。后来冷静下来，感受到那种悲哀，深深的悲哀，有真的想明白我爸此行的目的，感到愤怒，又感到悲哀。我也明了了，不能用孩子献祭，孩子不能见他们，这里面有对先生的敬和对我们共同生活的敬（敬），还有对孩子的爱（爱）。对父亲和奶奶，我会去接待他们，但是孩子不能见，他们可能会很难受很生气，但是这是说过无数次的事了，作为老辈子，更应该为子孙的好考虑啊。而不是用自己的身份地位来满足自己的私欲（爱哀）。
敬爱是在场的，敬更多的时候是以怕的形式出现，当他出现的时候，怒会想来杀他，但是这次稳住了，敬慢慢展现出来之后，怒就节制了，也能看清事情的内部动力，也理解先生的反应和决定。对自己以前的每一次妥协和这一次有了一个循环轮回的发现，这一次要跳出这个怪圈，把孩子护好。这是我的孩子，无论任何人，都没有可能来害她们。

AbyssLiu

统一回答一两个问题，从第十一课到二十二课，开始的主题是什么，结束的主题是什么，总的主题是什么。从十一课到二十二课的内容，在全课当中的位置是什么。我们从一到九课，我们是这堂课最基础的部分，声音之道的流水线从感物开始，到乐，输出，完完整整在描述这条流水线，在乐记的经典上篇幅很小，我们花了九课的时间，这是一个核心的细微的基础，像素书里面的素，气质合一，事物还没成体，质还没独立出来还和气在一起，这个声音之道流水线是不是很像素的味道，像气质混合中的质，从气质混合到最终的体，中间要经历质的积累。然后从第十一课到第二十二课，就是这个质的积累过程当中的一些课题，先是质从气当中诞生出来，在混合在气当中，气质，后来气被排除掉，全是质，质越来越完备，最后都没了，意味着质的生成过程完全结束，体，意味着一个人出来了。剩下的时间交给大家
用一种真心的感觉来讲。
分娩到成人。
出去进来

AbyssLiu

课后练习   
  请用本课程的全部所学，重新审视自己的日常生活。在一周之内，每天选一个时刻，停下来问自己三个问题：
  此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？
  我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？
  我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？
  将这一周的体证写成一篇总结报告，不少于800字。在此基础上，准备一场一个小时的汇报演讲。
  希望你把这个练习和演讲，做成你给自己的一份答卷，做成你从这门课程带走的最珍贵的行囊。


在识别自己的内心之后，有了两个体会，比较单纯的心，比如自己最常出现的怒心，有一个很特定的场景：先生因为我照料孩子没到位而对我生气之后，我就会升起怒心，当我升起怒心后，就会直接对孩子发火，这个场景经常性发生，最近发现，如果当怒心升起的时候，自己能够守住敬爱：爱-对孩子，敬-对先生和我这个家庭，就不会对孩子任性的怒。

另一个层面是关于哀心，我的断断续续，断裂会造成一个哀，而我的生活处处在断裂，而这个哀心，溺在里面的时候，人是丧失了活力的，敬爱被这种碎碎的虚虚的不成形的丧，冲的聚不拢。如果这时候能把敬爱立起来-对孩子的爱，对生活共同目标的敬，大概就能凝聚起这些碎片
知道父亲带着奶奶从川渝旅游，快到重庆了，先生说不能再让孩子见外公了，开头我觉得很哀，怕这个哀，想着就一起去接他们见这一次就行，先生很生气，他生气的时候我也怒了，但是对他的生气有一个停下来的空间，这里面有敬-我相信先生的判断。重新回顾了外公最后一次来之后安娃的表现，对孩子的爱唤回母亲的身份-我要照顾我的孩子，而不是用孩子来作为家魂的献祭品。理解了先生的决定，也绝对赞同。


昨天失眠，晚上睡不着的时候体会自己的六心，主要原因是我父亲带着我奶奶已经到了阆中。诱起了我很多回忆，发现对于自己的心是很复杂的，在一个及其深层的地方有一种不太能判定的六心，如果单纯说情绪，那种感觉类有纠缠纠结，有爱，有敬，有恐惧，也有恨，那感觉很深，能感受到他的深，比一般单纯的六心要埋的深得多，像一个埋藏在深处有特别有吸力的什么东西，也像一根深深的刺，都不是很好能分辨出到底是哪一种六心，辨别不清，似乎都有，又似乎都不是。当在这里面的时候，人感觉的到那个部分是脱离主体控制的，甚至是很邪的，那种破罐子破摔的特殊的感觉，形容不出来。
这时候敬爱之心是很难捕捉到的，在那个氛围里，是宕机的。


最后突然明白了，原来敬爱合起来就是认真，就是落地，就是责任心。
我们生命中的情绪，像缠绕这生命的千丝万缕的傀儡丝，牵绊着我们的生命，这丝线是不可或缺的-我们的生命因此而运转，性因此而张扬。但也是充满毒药的，丢失了礼乐的我们，在这个个人主义盛行的时代，时刻都能吞噬我们的心，让我们溺在其中。这是情绪，这是感物而动的声，这是我们的六心，丢失了敬爱二心的四心。如果你溺在里面，便也迷失了联通天地成为真人的道路。人如何重新打开天眼，连通天地，重新跳脱情绪的轮回，敬爱之心便是一条路。有了敬爱，便有了粘合礼乐的胶水，如果没有敬爱，礼乐就没法正正的在心中立起来。内部输出的乐要正，向外输出的礼要明，敬爱之心必须托举四心。人的性因爱而生发，因敬而沉稳。因爱而敏，因敬而敦。

提纲：

AbyssLiu

1.报告时间：6.25
2.报告人：桃子
3.报告题目：《乐记》练习第一段课程结业总结汇报
4.报告时长：2小时15分钟
5.参与报告时长：2小时18分钟
6.互动条数：11条
7.心得：桃子的报告第一点让我眼前一亮的是拓展了流水线的细节，加入了志的作用，加入志，便是把人的意识人的日常生活活进了流水线里，对于流水线的正邪的关键主导因素也就出来了。另外桃子总结了整个乐记课程的内容，说明了自己上课后的变化。她对与乐胜则流，礼胜则离，很有生活上的体会。这一点我总是忽视