本帖最后由 铃兰 于 2019-5-2 21:47 编辑
《素书》第3周（正道章第1周） 一、抄录经文（包括正音）
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。 行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。 守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍ji免，见利而不茍得，此人之杰也。
二、查字 正：囗+止（行军）。行军征战，讨伐不义之地。 足：口（邑）+止，军队归邑，出征得胜，凯旋归邑。（足与正本是同一个字） 以：倒写的巳（新生儿）+人（母体），母子脐带相连，形神相传，相似。 怀：衣（胸襟）+流泪的孩子，将流泪的孩子抱在胸前，爱护和安慰。
远：衣+又（抓 持）+行，带上衣物长途出行。 信：人+口，开口许诺。人+言，人说的话和事实一致，真。 异：弯曲的巳（不正常的婴儿）+双手抱持，送养或遗弃不正常的婴儿 才：房柱和梁的样子。立柱架梁，开始建屋。 鉴：皿（水盆）+见，以水为镜反观自己。后来加入金，用铜镜观照自已的影像。 明：日+月。日光或月光将空间照亮。侧重日光充足。 照：“照”是“炤”的异体字，炤：火+攴（持举）+召（招，招呼，招待）。手持火把，招待客人。籀文异体字“照”，加日，日光投射大地，使视野明亮。 之：止+一。脚踩大地，徒步前行。 俊：人+夋（幼儿学步，天真可爱）。健康漂亮，德真。 也：本义蛇性贪婪，无所不吞。语助，辞之终也。表示类同、转折、强调、委婉。 行：纵横畅通的十字路口。人之步趋，行于纵横畅通的大路为行。 仪：羊（祥）+我（武器）。出征前的隆重仪式。正义之战，善战。 表：毛+衣。用动物毛皮制成外衣 智：知是智的本字，知：干（武器）+口+矢（箭）。谈论和传授行猎、作战经验，聪明，有战略。智：知+曰，强调谈论和传授。 嫌：丈夫对妻妾不满、挑剔。---智足以决嫌疑里，嫌是言与理不相合了，不信。 疑：在十字路口不知所往。 使：史是使的本字，吏、事、史同源。史：又（执、持）+中。手持旌节，代表国家和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。 约：丝+勺。限制进食，省吃俭用。 廉：将房屋主体与外部开放空间相连接。 分：八是分的本字，用刀切物。 财：金钱及有价值的物品。 豪：高+豕。野猪炸起长毛，显得很庞大、高 职：古代基层官员听取（耳）民意并作记录。 废：广（简易建筑）+发（投枪发箭）。战争杀戮，摧毁房舍。 处：驻足家中，坐几休息。居家休息。 回：以圈状的轨迹不断旋转，扩展。 茍：急。 苟：粘 免：免是冕的本字。一个跪坐的人头上戴着帽子。有角饰的高级帽子。引申义：脱也。 利：禾+刀。用快刀收割庄稼。 杰：才智出众。材过万人也。
三、意译 （德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。） 德（蹈道）畜万物，德就像是道用来生养万物的房子，蹈道、合道，则积德、畜人；人修之于一已之身，真实地、在自己的生活里，蹈道而行，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普，德泽天下。这就是德足以怀远。 更深一步，为天下统一道德，统一各式各样的学说，于天道，消灭异端。这就是信足以一异。德真为“信”，合乎道为真，合乎真为信。只有真，才能成为唯一的自然的真实的道不道、德不德的标准，就是以道为标准，以天为标准。 天下道德统一，必然能赏善罚恶，天下恢复太平秩序，人人都能生活更自然幸福，自然都会来归附。是谓义足一得众。（义不是义气，我讲义气，大家都跟着我，听我的，跟着我干事业。） 有卓越的心智，以治国为志，学习和通晓之前的君王和圣贤们如何以天道治国，从治国的得失里得出经验和教训，进行总结和损益，去其蔽、维其新，这才是才足以鉴古。 鉴古之才，就能通彻、明晓当前社会的的兴衰成败之处。这是明以照下。 这样的人，德、信、义、才、明，是人之俊才。学道用道最优秀的人。
（行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。） 效法道，为社会建立制度和规矩，-----道是铁轨，制度是火车，火车要在铁轨上行驶，此为“行”，不仅能够为人师表，成为社会行为楷模，还可以为社会提供行为规范准则。 智，是脚踏实地、真抓实干，而生出来的真智慧，就能应变：解决“言与理（道）不合之嫌”、不知所往（疑）。 智为应变，信为守约，穷则应之以智，通则应之以信。信，保持遵循制度和规矩。 廉，本义是将房屋主体与外部开放空间相连接，用在人心上，就像是心底的私和外面相连接，不封着，廉洁之士，可以做分财的工作。 这样的人，能立法、能变通、能守约、能分财，是人之豪士。
（守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。） 国家制度和管理系统设计好了，分工明确，各司其职，各岗位上的人，要职，就是“耳朵眼睛都要放松的警觉，要记录”，守职，不离，不废。人离位置，就空了，就废了。 人，处于义（人之所宜，适宜，知道善恶的位置），要自守，自正。 遇到障碍、缝隙、难关（见嫌），不会急着离开它，而是像饥饿的人扑到食物上，用心地钻研，干得好，善于工作。 看到利益，不会急着要得到它。 这样的人，守职、处义、见嫌去钻研、见利茍得，是人之杰士。
四、要正本清源一些概念
1、素书，整本书是以人为核心，讲正人之本。 2、正道章：正，使之正。正道：使人合于道，使人所行之道为正，正人之本，这是正道之意。 3、德就像是道用来生养万物的一座房子。万物失道，则会离德。离德人就会从这房子里赶出去，道不载，德不府，如同失去根的树，如同被剪断脐带的婴儿，被道弃养的人就会生病，被天所刑，被天所戮。---道德对人，既能生，也能杀。既能资，也能刑。侧重道的生与资，强调讲仁慈（儒）。侧重道的刑杀之功是法家。 4、何以积德？修练合道。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。 5、信：德真为“信”，合乎道为真，合乎真为信。 信在言先，真人真言，言与理相合，才为信。 6、史：执中持道，史的本义。执中持道治国。 7、历：天官通过天文观测的图法为基础，制作历法，指导农业。观象授时是农业的核心。 8、历史：史官通过史书来记载、匡正、损益（损：去其蔽。益：维其新），并不停的修正人与天道 的关系，并传继君王治国的道术，这个叫历史。-----历史，如果只把历史只理解过去发生的人和事，是说不通的。因为历史的核心在于记载君王以天道治国这件事。而不是我们想象的那样，把所闻所见的一切记录下来。 9、为什么要追溯上古之道？不能新发明一套吗？ 道是亘古不变的。制度礼仪会随时代习俗不断改变，久而久之，人们拘泥于法与礼，而忘记了道。就会失去应物通权的心智，无法通过革新，救治亡道之世。要找到应对之道，为新时代制定新制度和礼仪，就要复归于道，才能重新居高临下解决当前更低层次的问题
五、本周小结： 1、不查字，我感觉读不下去。那些字在我的感受里是模模糊糊的，我好像抓不到它们，落实不到那个该到的位置。 然后，兰兰在分享里，提练出查字的结果的形式，我很有把手的感觉。我学来做。查字原版内容存在文档里。笔记里提交查字的把手。我原来每个字也提练，小结，有点不投入（体会跟不上，在思维），所以后来嫌费时间。 2、那个看不了老师夸别人的怕和火，上回爆光后，没有特别做什么。感觉到一种暴露后的反应（有点难受，丑，出来了，必须忍着，忍着痛的忍，让它经过我，走完它要的路）火没有了。怕，浮现着了。这种怕是以 我不想看群聊、我有事，我要查字 来表现的。 读经典是读给老师看的，骨子里，我有。我缺一样东西，我总是吃不够，这个缺，常常占据读经的领导位。 3、每周大约蒸两次馒头。馒头剩下三个了，那块面肥也发起来了，今天又该和面了。我却有好多自己的事要做。 前面我会把这个不愿意不情愿，去针对婆婆，因为你要吃（不吃米饭），搞得我又得活面。（我也得跟着吃，我们家人不怎么吃买的）----是，我心里就是这样连起来的。 -----今天我开始和面，我忽然觉察到，和面就是我现在生活的常态，正常态，蒸馒头的时和机，我前面没有食。家的道，我不蹈。人伦之序，我不礼。 从公公去世，家庭失去原来的某种“平衡”，需要再平衡，--家道在变化，而平衡的含义是归根曰静，静曰复命，就是蹈道、德畜，不是平时理解的那个你多点我少点、然后怎么平衡。从读白云先生的文章，到读道德经、千字文，华夏民族是合天道的民族，事天道的民族，是真的。现在我不合家道/天道，不事家道/天道，所以我要读经典，我 读 经典的脚，要落在我自己生活的地里，我去食天时，去蹈道，然后德，畜我自己，畜我的家庭，我的孩子，和更长远的后代。 | 
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发表于 2019-4-17 20:22:05
