铃兰的《素书》读书笔记

铃兰

...背景...
        读完《道德经》和《黄帝阴符经》之后，我们需要用各种方式加以消化，然后再来阅读。为此我们已经按照不同的目的，安排了《千字文》的阅读。为了促进两经的消化，我们继续安排阅读《素书》。
....班规...

一、时间周期      
         素书自主读书会从4月8日，星期一开始。周一对周日为一周。
        每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点（留一天修改、回顾性消化），过点即视为没有提交分享。

二、论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享   每章用两周时间
（1）第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成正音、翻译
（2）第二周概括要点和书写心得、故事
（3）每章发送背诵录音

2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

三、微信群自由讨论要求：
*随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
*注意努力避免各说各话，互不回应；
*注意避免多主题长时间并行；
*一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
*注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
*最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。

*入群先发送经过正音的全文录音，希望是背诵录音。------我完成的是歌诀体朗读：素书全文歌诀

附：素书

一、原始章

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。

道者，人之所蹈dao3，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。

若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。

是以其道足高，而名重于后代。

二、正道章

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。

守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍ji4免，见利而不茍得，此人之杰也。

三、求人之志章

绝嗜shi4禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳rang2过。贬酒阙que1色，所以无污。

避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。

恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。

任材使能，所以济物。殚dan4恶e4斥谗，所以止乱。

推古验今，所以不惑。先揆kui2后度duo2，所以应卒cu4。设变致权，所以解结。

括囊顺会，所以无咎。橛橛jue2梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

四、本德宗道章

夫志心笃行之术。

长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

五、遵义章

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。

略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮。多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。

念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。

战士贫,游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。

小功不赏，则大功不立；小怨不赦she4，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏jian4而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

六、安礼章

　　怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。

　　饥在贱农，寒在堕hui1织。安在得人，危在失事。

　　富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。

　　轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。

　　自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。

　　危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

　　国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。

　　地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。

　　山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。

　　衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。

山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。根枯枝朽，人困国残。

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

　　见已失者慎将失，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。

　  夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归；凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。

　　务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

　　同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。

　　此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。

如此理身、理家、理国，可也。

铃兰

《素书》第一 原始章
一、抄录经文（包括正音）

《素书 原始章》
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈dao3，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。

二、查字
1、夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
一：说文   惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆从一。於悉切。（弌）古文一
（广韵）數之始也，物之極也，同也，少也，初也。又虜三字姓。
《道德經》云：昔之得一者，天得一以淸，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。侯王得一以爲天下正。王弼曰：一者，
（象形字典）一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文、篆文承续甲骨文字形。一 ，代替混沌太初的整体；二 * ，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三 *，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人
小结一：特殊指事字，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。（我是这样想的：不同场合，对一的体会内容会不一样：一就是整体，整体的气。如果把握“一，就是道”，但是还有“道生一”，一还有特别所指的内容，参考老师的群分享，道生一，一有“有无”两种状态，一生二，二就是“有无”两种状态）

2、道者，人之所蹈dao3，使万物不知其所由。
道：
“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”*  代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
《説文解字》：道，所行道也。从辵，从首。一達謂之道
小结道：象形的道字是人行于道上的情景。

蹈：
舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。蹈，篆文（足，脚跟）（舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），比喻脚跟跺土。造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。舞蹈是肢体运动的造型艺术，挥手作姿叫“舞”*  ，辟腿跺踢叫“蹈。
《説文解字》：蹈，踐也。从足，舀聲。
足之蹈之。——《孟子》      蹈，践也。——《说文》              蹈，履也。——《广雅》
  蹈腾昆仑。——《淮南子 • 原道》   至人潜行不窒，蹈火不热。——《庄子 • 达生》
小结蹈：跺地的动作。深刻地体会是跳进去，完全地融进去。----精神性活动

由：
“由”是“油”的本字。由，甲骨文（像液滴）（囗，几乎封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文像液滴穿过器皿小孔的样子。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的液滴写成一点，并加“入”，表示液滴滴入器皿内。篆文误将籀文字形中的写成“十”。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。隶书承续篆文字形。当“由”的“注油”本义消失后，篆文加“水”另造“油”代替。
《廣韻》：由，从也（白话：由，表示起始）。            
   《韻會》：由，因也（白话：由，凭借）。            
   《爾雅• 釋詁》：由，自也（白话：由，表示起始）
《尔雅》由：遹、遵、率、循、由、從，自也

3、德者，人之所得，使万物各得其所欲。
德：
彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成
得：
甲骨文（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。金文承续繁体甲骨文字形。篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文加“彳”，同时误将篆文字形中的的“贝”写成“见”。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
文言版《説文解字》：得，行有所得也。从彳，聲。，古文省彳

欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”
《玉篇 • 欠部》欲：余燭切。貪也。願也。邪媱也
小结欲：一、欲分正欲和奇欲。象形的欲，我缺的那个东西像山谷。二，愿也。想要做什么，明确的方向和目标感。

4、仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。
仁：人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的写成。有的籀文将“人”写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。
《説文解字》：仁，親也。从人，从二。，古文仁从千心。，古文仁或从尸
小结仁：同意老师说的“仁，如果解释称平等待人，是有问题的。仁并不平等，仁有两种基本态度，慈和恻，并不是完全是平等”

亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书省去正体楷书字形中的“見”

恻：則，既是声旁也是形旁，是“側”的省略，表示旁侧、旁边。惻，金文（則，“側”）（心，悲伤），表示旁观、同情。造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。《説文解字》：惻，痛也。从心，則聲

隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山。隶书省去“工”，并将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的“又”写成“彐”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”*是为静心修道而远离人群，深居山野。
《説文解字》：隱，蔽也。从阜，聲

慈是上对下的共情。
慧是对慈心的打扫
恻是平等共情
隐是对恻心的打扫
打扫完的慈心知道真相，而不敝于对子女的占有
打扫完的恻心，没有奇欲，而不敝于个人贪念
这里暗含内外有别，亲疏远近内外有别（群聊天老师分享）

遂：金文（辵，行进）（又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。有的金文字形复杂化。文误将金文字形中表示采集的字形写成。造字本义：动词，上山采集。篆隶书将篆文字形中的“辵”写成。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。《説文解字》：遂，亾也。从辵，聲。，古文遂。（广韵）遂：達也，進也，成也，安也，止也，往也，從志也。又州名。又姓



5、义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”* ，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。《説文解字》：義，己之威儀也。从我、羊。

宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成“且”。平分肉食为“宜”，独享双份或数份肉食为“多”，堆积大量肉食为“叠”。《説文解字》：宜，所安也。从宀之下，一之上，多省聲。，古文宜。，亦古文宜

赏：
罚：
立：
功：
事：

6、礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”，表示以美玉、美酒敬神。籀文综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”，采用取金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。篆文承续金文字形。俗体隶书误将籀文字形中的“水”形写成“乙”形。
《説文解字》：禮，履也。所以事神致福也。从示，从豊，豊亦聲。，古文禮

履：履，金文（足，行走）（页，头，代表思虑、职责），表示前往就任。籀文字形、、、多样化，字件包括“足”（或“止”或“行”，表示前行）、“舟” （或“支”，表示船形鞋或木屐）、“页”（或“尸”即“人”，表示思虑、职责），造字本义：动词，穿着船形鞋上任。篆文将籀文和的字形相结合。将“舟”写成。隶书误将篆文字形中的“舟”和“止”连写成“复”。
《説文解字》：履，足所依也。从尸，从彳，从夊，舟象履形。一曰尸聲。凡履之屬皆从履。，古文履，从頁从足

伦：侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文（人）（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。《説文解字》：倫，輩也。从人，侖聲。一曰道也

序：金文（厂，开放型建筑）（像主屋的不同方向有回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。有的金文误将多条走廊形状的写成和，回廊形象消失。篆文则误将金文字形中的写成“予”，并以“予”为声旁。
《説文解字》：序，東西牆也。从广，予聲


7、夫欲为人之本，不可无一焉。
本：本，金文在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。造字本义：名词，树的根部。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。隶书将篆文字形中的树枝形状简化成。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；；“未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。《説文解字》：本，木下曰本。从木，一在其下


8、贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
审：悉也。知宷諦也。从宀从釆。式荏切。徐鍇曰：“宀，覆也。釆，别也。包覆而深别之。宷，悉也。”（審）篆文宷从番

9、若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。

10、是以其道足高，而名重于后代。

暖心

来看看班长！

铃兰

《素书》第一 原始章
三、意译

经文：
       夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
       夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

意译：
       （在人生活的时空里，或者是在人治身治家治国里，）道、德、仁、义、礼五者，实为一体，是道运行在不同层面的展现。
       道，人脚下踩着的路，人蹈道；道——使万物循于自然之道，安于自然之序，对大道虽用不知。
       德，人蹈道而德（得），通于天地者得也/食于母-得也；德畜万物，使万物得其自然之欲（也叫正欲）。
       仁，让人感到很亲，慈祥、知道真相（慧），有感同身受的恻隐之心，以促进万物健康的生长和长成。
       义，让人的行为是正的、善的力量；知善恶，也善恶之辩，就是义要做的，就会做赏善罚恶的事儿，树正气，各行其所宜，万物各有其所成，天下太平安定。

       礼，就像人按照地上画的交通线那样各行其道，礼是做人做事的伦理交通法规，“天不亮就开工，众人喊着劳动号子”（夙兴）、晚上好好睡觉（夜寐），勤奋地加以学习和践行，让大家本能地按照伦理做人做事，形成人伦之序。

    要深根固柢“为人（作人)之本”，道德仁义礼，一个不能缺少。人，是四大之一，道大天大地大人亦大，并不是人本身具备统御万物的能力，而是人合道而行，道把这种力量假借给了人，安能守，危能止，乱能治。

    能辅佐君王、统治天下的贤人君子，明白朝代盛衰之道——盛衰本于道。当社会的人文秩序越来越复杂，与天道越来越决离，维持和支撑秩序的难度越来大，天下像一座房子，圣人治国犹如打扫卫生，家里添置东西越来越多，统治力背后是道，道是大到足以打扫天下的大扫帚（明于盛衰之道）；通晓成败之运数或者命数，任何一个有组织的秩序，都是有生命的，有命数的，那叫天人合发，可成可败（通乎成败之数）；洞察治乱之势（治与乱的力量情况），周密地推演和计算（审乎治乱之势）；然后就清楚明白是去任职辅佐君王治国理政，还是隐而不仕（达乎去就之理）。所以贤人君子潜居抱道，顺天而为，相机而动（顺应历史和时代）。

    若时至而行、得机而动，则能达到辅国大臣的位置，参与治国，建功立业；如其不遇，还是要潜身抱道，传与后人。所以这样的贤人君子，明可通道，进可成道，退可保道、传道给后人，而不是字面含义明哲保身、享清静去了！——这就是其道足高，而名重于后代。

四、小结     1、读书本身      动手迟。真是拉着马尾巴了。这不行，因为你不参加战斗！总是在战斗已经结束的时候，我来看战场遗迹，想参与，已时过、机失！
     同步起来，也就是正常的读书节奏。
   2、隐私
    我看不得老师给别的同学点赞。看见别人有感觉，有所悟，我就想扭头走。心里很有火气。

五、背诵
      从那么生疏，读的时候嗑嗑巴巴的，到我能比较流畅地背诵下来。
      1、吟诵能让记忆很深刻深远。素书第一章就是在听同学们吟诵和自己尝试吟诵中不知不觉记住了。《千字文》没有特别背过，听陈琴老师的录音听、跟、自己唱会的，一句一句自然连起来了，感觉应该记的牢，镶嵌在熟悉的旋律里了。没下功夫的章节就不行。
    这是学汉语背经典的道儿吧.....关于背诵，我摸索着吟诵的好处是：句子的 每 个 字 ，不会漏地，在嘴里、在心里“行走”一遍，在心里嘴里磨着字字句句怎么吟之间，还有情感在里面。
    2、背的时候，我想用说书的方式，想和鲜活的思维同频，往里装。