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20261102 第三周 第二天 子罕篇第九（1） 一、原文、正音、翻译 第一章 子罕言利与命与仁。 孔子很少谈论功利，却相信天命、赞许仁德。 第二章 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。” 达巷里有人说：“孔子真是伟大啊！学问广博，可惜没有使他树立名声的专长。”孔子听了这话，对弟子们说：“我干什么好呢？是去驾马车呢，还是去当射箭手呢？我还是驾马车吧！” 第三章 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。” 孔子说：“用麻线来做礼帽，这是合乎礼的；如今用丝来制作礼帽，这样省俭些，我赞成大家的做法。臣见君，先在堂下磕头，然后升堂磕头，这是合乎礼节的；现在大家都只是升堂磕头，这是倨傲的表现。虽然违反了大家的做法，我还是主张要先在堂下磕头。” 第四章 子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。 孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。 第五章 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗?上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了;上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢?” 第六章 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧?为什么这样多才多艺呢?”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢?我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗?不会多的。” 第七章 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’” 子牢说：“孔子说过，‘我(年轻时)没有去做官，所以会许多技艺’。” 第八章 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” 孔子说：“我有知识吗?其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。” 第九章 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” 孔子说：“凤凰不飞来了，黄河中没有出现图画，我这一生也就完了吧！” 第十章 子见齐【zī】衰【cuī】者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。 孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。 第十一章 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。” 颜渊感叹地说：“老师的道，我抬头仰望，越望越觉得高;我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。” 第十二章 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？” 孔子患了重病，子路派了(孔子的)门徒去作孔子的家臣，(负责料理后事，)后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢?我骗上天吧?与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗?而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗?” 第十三章 子贡曰：“有美玉于斯，韫【yùn】椟【dú】而藏诸？求善贾【gǔ】而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。” 子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢?还是找一个识货的商人卖掉呢?”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧!我正在等着识货的人呢。” 第十四章 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！” 孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢?”孔子说：“有君子去位，就不闭塞落后了。” 第十五章 子曰：“吾自卫反【同返】鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。” 孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。” 第十六章 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢?” 第十七章 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。” 二、查字 2、拜下：指臣见君的行礼，先在堂下磕头，然后再到堂上磕头。 6、循循然：有顺序的样子。 7、卓尔：高峻的样子。 三、阅读心得 罕言利-言之慎，命与仁-行之不息。 四、朗读 已经上传至微盘
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（糸，丝、绵）
（屯，村落、村邑），表示来自村邑的原丝或粗绵。篆文
将金文字形中的“糸
，将金文字形中的“屯”
。造字本义：名词，村邑农人自纺的、未染色的、自然状态的原丝或粗绵。
（爪，抓持）
（田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文
（卜，神杖）
（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文
将神杖“卜”
。金文
基本承续甲骨文字形。诅楚文
将“人”
写成
，将“卜”
写成“爪”
。篆文
误将金文字形中的“人”
。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。
（糸，绳索）
（从，听任），表示解绳听任被缚者自由。篆文
以“從”
代替籀文的“从”
（走，跑）
（芻，收割），表示跑着抢收。篆文
将金文字形中的
，将金文字形中的
。造字本义：动词，庄稼成熟时迅速抢收。
（韋，皮革）
（昷，即“蕴”的省略，蓄藏、积聚），表示用皮革裹藏。造字本义：动词，用皮革裹藏。
（匚，盛器，匣子）
（賣，出售货物以获利），表示古代商人把要出售的金玉珠宝，装在精美的匣子里。特制的木匣，既方便向顾客展示宝贝，又能衬托商品的高贵与份量，并且避免宝贝被触摸损坏。当“匵”的本义消失后，篆文
加“木”
另造“櫝”代替，强调木质匣子。造字本义：名词，古代商人用于精装金玉珠宝的高级木匣。
，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文
（囗，代表村邑，民众集会、祭祀的公共广场），表示村邑中的公共简易建筑，即供旅人、客人暂住。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人和客人暂住的简易客店。