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20261030 第二周 第六天 述而篇第七（2） 一、原文、正音、翻译 第二十章 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 孔子说：“我并不是生下来就有知识的人，而是喜好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。” 第二十一章 子不语：怪、力、乱、神。 孔子不谈论怪异，施暴逞强、以力服人、叛乱，鬼神。 第二十二章 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 孔子说：“三个人同行，其中必定有人可以作为值得我学习的老师。我选取他的优点而学习，如发现他的缺点则引以为戒并加以改正。” 第二十三章 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” 孔子说：“我的品德是上天所赋予的，桓魋能把我怎样呢！” 第二十四章 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。” 孔子说：“你们大家以为我对你们有什么隐瞒不教的吗？我没有什么隐瞒不教你们的。我没有一点不向你们公开的，这就是我孔丘的为人。” 第二十五章 子以四教：文，行，忠，信。 孔子以四项内容来教导学生：文化知识、履行所学之道的行动、忠诚、守信。 第二十六章 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。” 孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一保持好的品德的人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心保持好的品德的。” 第二十七章 子钓而不纲，弋不射宿。 孔子只用鱼竿钓鱼，而不用大网来捕鱼；用带的箭射鸟，但不射归巢栖息的鸟。 第二十八章 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。” 孔子说：“大概有自己不懂却凭空造作的人吧，我没有这样的毛病。多听，选择其中好的加以学习；多看，全记在心里。这样的知，是仅次于‘生而知之’的。” 第二十九章 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。” 很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。” 第三十章 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 孔子说：“仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。” 第三十一章 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取【通娶】于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 陈司败问：“鲁昭公知礼吗？”孔子说：“他知礼。”孔子走出去后，陈司败向巫马期作了个相，请他走近自己，说：“我听说君子不因关系亲近而偏袒，难道君子也有偏袒吗？鲁君从吴国娶了位夫人，是鲁君的同姓，于是称她为吴孟子。鲁君若算得上知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把此话告诉了孔子。孔子说：“我孔丘真幸运，如果有错误，别人一定会指出来让我知道。” 第三十二章 子与人歌而善，必使反之，而后和之。 孔子与别人 一起唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己又和他一起唱。 第三十三章 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 孔子说：“就书本上的学问来说，大概我同别人差不多。身体力行地去做一个君子，那我还没有达到。” 第三十四章 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 孔子说：“如果说到圣和仁，那我怎么敢当！不过是朝着圣与仁的方向去努力做而不满足，教导别人不知疲倦，那是可以这样说的。”公西华说：“这正是我们弟子学不到的。” 第三十五章 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。” 孔子病得很重，子路请求祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路回答说：“有的。《诔》文中说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了。” 第三十六章 子曰：“奢则不孙【通逊】，俭则固。与其不孙也，宁固。” 孔子说：“奢侈豪华就会显得不谦逊，省俭朴素则会显得寒伧。与其不谦逊，宁可寒伧。” 第三十七章 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 孔子说：“君子的心地开阔宽广，小人却总是心地局促，带着烦恼。” 第三十八章 子温而厉，威而不猛，恭而安。 孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，谦恭而安详。 二、查字 三、阅读心得 讲述孔子的为人处事的方式，在困境中当如何处理事物的方法。其内在德性的显现。 四、朗读 已经上传至微盘
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楼主
（大，成年人）
（双手，捧、持）
（水，净水），表示成人泼水嬉戏的仪式。古人认为净水是圣洁的，因此酷热夏季将水泼在身上，不仅能清爽降温，还能去污驱邪，带来吉祥与幸福。篆文异体字
误将“大”
。籀文异体字
（大，“太”的省略，即“汰”）
（大，人），表示一个人将水泼在自己身上洗澡。造字本义：动词，用净水泼身，去污驱邪，祈祥求福。
（“网”的简写，捕网）
（糸，绳），表示提网的总绳。籀文
写成“木”
（柄）、“糸”
（绳）会义，表示提网的手柄。篆文
误将甲骨文字形中的“网”
。造字本义：名词，提网的总绳。
像是在带有倒钩的短箭
下端加一圆圈指事符号
，表示系束；圆圈下端的
表示收束、控制。古人在木制短箭末端系绳，以确保捕获中箭的猎物，以免中箭的猎物挣扎逃逸，或难以寻获。有的甲骨文
将系束绳线的形状
简化成倒三角形
。有的甲骨文
把带倒钩的短箭形状
，并用一横指事符号
代替圈状指事符号
承续甲骨文字形。篆文
有所变形，使字形近似于“戈”。造字本义：名词，尾端系绳的带倒钩的短箭。
（两个“林”，林莽）
（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文
将丛林
。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。
中的字形
（盾甲）的误写。固，金文
（盾甲）
（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文
将金文字形中加强型的盾
；也就是说“古”
其实是“甲”
，“古”
，其实是捆束
（像一个低头垂臂的人）
（土，即“地”的省略），表示远古祭拜地神的仪式，双膝下跪，双手撑地，低头致敬。有的金文
将“土”
。篆文
有所变形，将金文字形中低头垂臂的人
（其中的“十”
是“又”
的变形，强调了敬拜动作中的手形），将金文字形中的“土”
。当“氐”的“祭拜”含义消失后，篆文
再加“示”
（祭祀）另造“祗”代替，强调敬拜的祭祀仪式。造字本义：动词，双膝下跪，双手撑地，低头祭拜地神。
（水，污渍）
（絜，切除杂丝），表示除去污渍。造字本义：动词，去污除湿
（言，说话）
（思，考虑），表示且说且思，顾虑心虚。隶化后楷书
将篆文字形中的“言”
，将篆文字形中的“思”
。楷书异体字“葸”
用“草头”
（枯萎、打蔫）代替“言”
（糸，系吊）
（交，叉腿而立的人），表示系颈悬吊。造字本义：动词，用绳索勒住脖子，处死罪犯。
（交，叉腿而立，借代双腿）
（木，桎梏），表示用桎梏连锁双脚，使双脚不能自由活动。金文
将甲骨文的上下结构，调整成包围结构，将甲骨文字形中的“交”
。篆文
则调整成左右结构。造字本义：名词，古代用来将两脚连锁的桎梏。
是指事字，在弓
的中部加一撇指事符号
，表示弓子强劲、弹力大。金文
承续甲骨文字形。篆文
将表示强劲的撇指事符号
（雄），字形变成会义字，明确“雄强有力”的含义。造字本义：形容词，弓子强劲，弹性大，可致射程远。
（大，人）
（矢，箭），像一个人被箭矢射中。金文
承续甲骨文字形。有的金文
省去“人”
（病床），表示因中箭受伤而卧床疗养。籀文
误将金文字形中的床形
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。