陈静的《论语》作业本

流水拨动琴弦

七天先进篇第十一（2）

第十四章
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作！”子曰：“夫人不言，言必有中。”
贯：“毌”是“貫”的本字。毌，甲骨文（宁，即“贮”的本字，带抽屉的储宝盒）（中，是“宁”的变形，即带抽屉的储宝盒），表示宝盒中装宝盒，即世代传家宝一代代累积、延续（其中“中”是“宁”的变形，表示装在大宝盒中的小宝盒）。有的甲骨文将“宁”省略成“口”。有的甲骨文用“二”（复数，多）代替“宁”，表示“宝盒装宝盒”式财富重复积累的家族传统。有的甲骨文误将“二”简化成一横，以致于“毌”的字形变成“申”。金文像两个（多个）贝壳被串连在一根线上。简体金文将穿线的贝壳写成，将“貝”变形成。篆文将金文字形中的贝串省略成，并将金文字形中变形了的“貝”，写成横写的“中”，以致“貝”形完全消失。为了在字形上区别于“毋”，当“毌”的“用线串贝”的本义消失后，篆文派生字再加“貝”另造“貫”代替，明确“储贝存钱”的造字本义。造字本义：动词，用绳线将作为钱币的贝壳串在一起，以便保存或运输。
鲁人计划要改作长府，闵子骞说：“照旧样子，不好吗？何必改作呢。”孔子说：“此人只要不开口，一开口，说话必中肯的。”

第十五章
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也！”
孔子说：“由的鼓瑟声，为何发在我的门内呀？”门人听了不敬子路。孔子说：“由呀，他已升堂了，只是未入室罢了。”

第十六章
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
师：颛孙师（前503年－？），复姓颛孙，名师，字子张，春秋时期陈国阳城（今河南商水县西北）人，孔子弟子，“七十二贤之一” ，“孔门十二哲”之一。祖籍陈国，先祖颛孙于公元前672年避乱迁居鲁国，形成颛孙氏。颛孙师性格豁达宽厚，曾向孔子请教从政之道并被教导“言忠信，行笃敬”，将孔子教诲铭于衣带。提出“士见危致命，见得思义”的道德准则，主张“尊贤容众”，与墨家学说有相通之处。孔子评价其“师也过”“师也辟”，认为其性格偏激但才气过人 。随孔子周游列国后定居陈国，创立儒家八派中的“子张氏之儒”。唐开元二十七年（739年）追封“陈伯”，宋大中祥符二年（1009年）追封宛丘侯，南宋咸淳三年（1267年）晋封陈国公。
商：卜商（前507年—前400年），姒姓卜氏，名商，字子夏，晋国温邑（今河南省温县）人，晋文公名臣卜偃后裔，春秋末期思想家、教育家，“孔门七十二贤”和“孔门十哲”之一，后世亦称“卜子夏”、“卜先生” 。
      卜商在15岁时拜师入孔门，是孔门文学科高徒，曾因解读《诗经》提出“礼后乎”的见解获孔子赞许，也被孔子告诫当为“君子儒。。弱冠之年任卫国行人颇有政绩，后出任鲁国莒父县令，主张做官先取信于民再役使百姓。孔子去世后，他前往魏国西河讲学，开创西河学派，被魏文侯尊为师傅，先后授徒三百人，门下涵盖李悝、吴起、公羊高等多领域人才。晚年因丧子哭至失明，过着离群索居的生活，后于周安王二年（前400年）去世，归葬于温邑。
    卜商被后世尊为经学鼻祖，参与整理和传授儒家六经，首创诠释儒家经典的章句之学，东汉学者徐防曾评价“发明章句，始于子夏”。相传他曾为《诗经》作序、为《易经》作传，还被认为参与撰定《论语》。他开创的西河学派培养了儒、法、兵等多流派人才，推动战国初期魏国强盛，也为后续百家争鸣提供支撑。卜商在教育方面提出“仕而优则学，学而优则仕”的核心主张，伦理上倡导重贤、孝亲、忠君、信友的准则，学习层面强调“博学而笃志，切问而近思”的方法，处事秉持“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟”的理念。卜商在世时生活较为清寒，却造就其“君子渐于饥寒，而志不僻”的高尚情操，以及“诸侯之骄我者，吾不为臣”的洁身自好。凭此其身后备受尊崇，唐代追封魏侯，宋代加封河东公，清乾隆年间被定为孔庙“十二哲”之一从祀。
   子贡问到：“师和商谁更贤呀？”孔子说：“师呀，常是过了，商呢，又常是不及了。”子贡说：“那么说该是师胜了些？”孔子说：“过和不及，还是相等。”

第十七章
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之，可也。”
季氏比周天子王朝的周公还富了，而求呀，还替他聚敛附益。孔子说：“这人不是我的门徒呀，小子们，你们都可打起鼓去声讨他。”

第十八章
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
喭：yàn“喭”是“諺”的异体字。彦，既是声旁也是形旁，表示古人刻在崖岩上的朱红文字或图案，用以记录和长久保存行猎、作战经验。諺，金文（“彦”的省略，刻在崖岩上、记录重要知识与经验的朱红文字或图案）（“言”的变形，话语），表示刻在崖岩上的古话，即前人传给后人的重要知识。有的金文将“言”写成，将省略的“彦”写成，并将混合结构调整成左右结构。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“彦”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“彦”写成。楷书异体字“喭”用“口”（说话）代替“言（话语）”，表示传话，传说。造字本义：动词，以谚语形式流传，传说。
高柴(前521年-前393年)，字子羔（高），齐国人。春秋时期思想家，孔门七十二贤之一，齐文公世孙。
历任鲁国费县宰、郕县宰、武城县宰和卫国的士师，是孔子门徒中从政当官最多次、最长久、最公正廉明、最得民心的人，也是孔门中最长寿、最大智若愚的贤孝之才。创办的“高柴书院”影响很大。
周安王九年（前393年），去世，享年128岁。著作《子羔》。
柴性愚直，参性鲁钝，师性偏辟，由性刚猛。

第十九章
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。”
孔子说：“回呀，差不多了，可惜他屡在空乏中。赐没有受公家之命而经营货殖，他猜度物价屡中。”

第二十章
子张问“善人”之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子张问善人如何为道。孔子说：“善人能不不踏着前人脚印走，但亦进不到室内。”

第二十一章
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
孔子说：“但听他议论笃实，便赞许他，哪知他真是一君子呢？还是仅在容貌上那么地庄严呢？”

第二十二章
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子路问：“是否听到了就该做呢？”孔子说：“还有父兄在，怎可听到便做呀？”冉有问：“是否听到了就该做呢?”孔子说：“自然听到便该做呀。”公西华说：“由问闻斯行诸，您回复有父兄在；子问，却回复听了便做。我对此有疑惑，敢问个明白。”孔子说：“求呀，他生性退缩，所以我要推他向前；由呢，一人要兼两人事，所以我要抑他退后。”

第二十三章
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死？”
孔子在匡被围，颜渊落在后面。孔子说：“我当你已死了!”颜渊说：“夫子尚在，回哪敢轻易去死呢。”

第二十四章
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
季子然问到：“仲由、冉求是否可得称是大臣呀？”孔子说：“我以为你会问些别的事，哪知你只问由与求两人呀。所谓的大臣，应能以道事君，看来不可，便不干了。现在由与求，只算是具备充数的大臣罢了。”季然说：“那么他们该是肯听话的人吧？”孔子说：“若要弑父与君，他们与是不会听话的。”

第二十五章
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路使子羔去当费宰。孔子说：“害了那个年轻人啊。”子路说：“那里有人民，有社稷，治民事神皆可学，何必读书才是学呀？”孔子说：“正如你所说，所以我厌恶那些利口善辨的人呀。”

第二十六章
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
哂：shěn哂，甲金篆字形暂缺，隶书（口，说话）（西，古代女性装行李的囊袋，借代女子远行），表示女子在远行过程中的闲聊。推测造字本义：动词，女子手提囊袋远行，闲叨，叹息，抱怨。
沂：yí斤，既是声旁也是形旁，是“忻”的省略，表示欣喜。沂，篆文（水，河）（斤，即“忻”的省略，欣喜），表示在河中欣喜玩水。造字本义：动词，古代的祭河仪式，祭河之日男女老少在河中欣喜玩水，感恩和讨好河神，祈求河神无滥无患，赐福一方水土。
雩：yú于，既是声旁也是形旁，是“竽”的本字，表示吹管乐器。雩，甲骨文（雨，天空降水）（于，即“竽”的本字，乐器），表示奏乐祈雨。有的甲骨文将表示雨滴的两点与表示祭乐的“于”混写成。繁体甲骨文将“于”写成。金文将甲骨文字形中的“雨”写成，将甲骨文字形中的“于”写成。篆文将金文字形中的“雨”写成，将金文字形中的“于”写成。造字本义：动词，祭祀奏乐，祈天降雨。
曾皙：点（生卒年不详），字皙，又称曾晳、曾晰、曾蒧 ，中国春秋时期鲁国南武城（今山东省临沂市平邑县）人，“宗圣”曾参之父，孔子弟子，孔门七十二贤之一，是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子。与其子曾参同师孔子，曾自言其志，孔子颇叹赏。
唐玄宗开元二十七年（739年），曾晳被封为“宿伯”；宋真宗大中祥符二年（1009年），改封“莱芜侯”；明世宗时尊称为“先贤曾子”。
  子路、曾皙、冉有、公西华西人在夫子处侍坐。孔子说：“我是长了你们几天，但你们莫把此在意。平常总说不知道自己。若有人知道你们了，怎办呀？”子路连忙答道：“倘使有一个千乘之国夹在大国之间，外面军事战争不断施压着，内部又接连饥荒，上由我去管理，只要三年，可使民众有勇且懂得道义。”孔子向他叹息。又问：“求，你怎样？”冉求说：“六七十里或五六十方里的地，由求我去管理，只要三年，可使人民衣食丰足，至于礼乐教化，那得待君子来设施了。”孔子又问：“赤，你呢？”公西华对道：“我不敢说我能了，只是愿意学习罢了。宗庙里的事，以及诸侯相会间，披着玄端衣，戴着章甫帽，我希望能在里面当一个小小的相礼者。”孔子问：“点，你怎样呀？”曾皙正衣鼓瑟，瑟声稀落，听夫子叫他，铿的一响，舍了瑟站起。对道：“我不能象他们三人所说那样好呀。”孔子说：“有什么关系呢，只是各言己志而已。”曾皙说：“遇到萶春三月的天气，新缝的春衣上了身，约着五六个成年六七个童子，结队往沂水边，盥洗面手，一路吟风披凉，直到舞雩台下，歌咏一番，然后取道回家。”话犹未了，孔子喟然叹道：“我赞成点呀。”子路等三人退了，曾皙留在后，问夫子道：“他们三人说得怎样呀？”孔子说：“这亦只是各言其志而已。”曾皙说：“那夫子为何要叹息于由呢？”孔子说：“有志为国，当知有礼，他言语不让，故我叹息于他。”曾皙说：“只是求不算有志为国吗？”孔子说：“哪里有六七十方里、五六十方里土地还不是一个国的呢？”曾皙说：“那么赤不是有志为国吗?”孔子说：“说到宗庙祭祀和诸侯会见，还不是诸侯之事，是什么？象赤这样的人，还只去当小相，谁去当大相呀！”

二、体会
1.知事识人莫如孔子。
2.这是无比美好的一幅画卷呀：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

三、朗读已上传

流水拨动琴弦

老师领读先进篇二：