老师领读述而篇二：
陈刚 10/31 9:05:00
第二十章：
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化、勤敏求索的人。此章以“非天才”的自谦强调后天勤勉，与“述而不作”呼应。
我不是天才啦，是个圣人（只能追求以类知之自明而诚的人）
上插画：
第二十一章：
子不语：怪，力，乱，神。
孔子不谈论怪异、勇力、叛乱、鬼神。此章见孔子关注重心在人事：不热衷怪力乱神，而致力于修身治国。
证据哈，这人不语怪力乱神
这里把插画证据和旁证议论和起来了
前面说的我为喜欢富贵和平常爱好而学，认真学，我是希望我是有力量教你的
当然我希望你喜欢富贵和跟我有一样的爱好，像我一样去学习
第二十二章：
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之；其不善者而改之。”
几个人同行，其中必有可做我老师的人。选择善的效法，不善的引以为戒改正。此章讲随处学习、以人为镜。
要做到见贤思齐，见不贤思改
要相信老天爷
第二十三章：
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”
上天赋予我德性，桓魋能把我怎么样！孔子在宋国遭桓魋威胁时说此话。此章见孔子基于使命感的强大自信。
文化自信
组织自信
制度自信
第二十四章：
子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”
弟子们以为我有所隐瞒吗？我没有隐瞒！我的一切行为都和大家在一起，这就是我孔丘。此章见孔子对弟子坦诚无隐，教学不藏私。
你们要相信，我和你们总是在一起的，没有隔阂和隐瞒的
我和你在一起
插画：孔子日常行课都教些什么
第二十五章：
子以四教：文、行、忠、信。
孔子从四方面教人：文献、实践、尽忠、守信。此章概括孔子教育内容：文行忠信，知行并重。
孔子接着讲了
第二十六章：
子曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！”
孔子说：圣人见不到了，见到君子就可以了；善人见不到了，见到有恒者就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人难以有恒。此章讲“有恒”之难与可贵：不虚夸、不伪装，才能持久。
要善始善终，持之以恒
取用有节
因势利导
插画：
第二十七章：
子钓而不纲，弋不射宿。
孔子钓鱼不用大网，射鸟不射归巢栖息的鸟。此章于细微处见孔子取用有节、不尽物取尽的仁厚之心。
孔子接着讲了
不光要因势利导持之以恒
第二十八章：
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”
大概有不知却妄作的人，我不是这样。多听，选择善的遵从；多看，记住所学，这是次一等的知。此章讲为学要虚心多闻多见，不妄作。
还要不知莫作，有多大本事作多大事
有什么条件做什么事
多听择善而从
听不到，就多看积累见识
上插画
第二十九章：
互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也！”
互乡这个地方的人难以交谈。一个童子来见孔子，弟子们疑惑。孔子说：肯定他的进步，不肯定他的退步，何必太过分？人家洁身来求进，就肯定他的洁，不追究他的过去。此章讲教育要给人改过自新的机会，不念旧恶。
鼓励人家依照自身条件采取的学习行动
依照现有条件发动的生长运动
孔子接着说了
我们的目标很远么？
不是啊，我们的目标跟我们之间的关系是这样的》：
第三十章：
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
仁离我们远吗？我想要仁，仁就来了。此章讲仁的主体性：仁不在外，全在一念之间。
例子来了
有礼无礼，全在一念之间——只要你愿意有礼，你就能知道礼的要求是什么
不会被别的任何东西遮蔽
第三十一章：
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子对曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
陈司败问鲁昭公知礼吗，孔子说知礼。陈司败对巫马期说：我听说君子不偏袒，君子也偏袒吗？昭公娶同姓的吴女，称她吴孟子，若知礼谁不知礼？巫马期告诉孔子。孔子说：我真幸运，有过错别人一定知道。此章见孔子为君讳而宁受讥议，也见其闻过则喜的坦然。
苟有过，人必知之，这个真理之光依然没有被遮蔽，孔子感觉到很幸福
天下没有真的不知道的，只有愿意不愿的
再举一个例子
第三十二章：
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
孔子和别人唱歌，如果别人唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己跟着和。此章见孔子欣赏他人、虚心学习的音乐态度。
别人的长处自己的短处对上了，就学
人在自己的条件下开工
见贤思齐见不贤思改
孔子接着讲了
做君子既要文更要质
文质兼备才对
第三十三章：
子曰：“文，莫吾犹人也；躬行君子，则吾未之有得！”
论文献学问，我大概和别人差不多；至于身体力行做君子，我还没有做到。此章是孔子以躬行为难的谦辞，强调实践高于文辞。
孔子说的不全是谦辞
他说的是实情
孔子明白的多，跟他所明白的比较，他做出来的相对少一些，所以他是驾校校长
作为校长呼吁学君子们，要自己去躬行，本校长提供不了你躬行的训练
校长接着说，大家不要迷信哥，哥只是个传说
传说中的圣仁
我只不过是个勤勉的校长
第三十四章：
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！”公西华曰：“正唯弟子不能学也！”
孔子说：至于圣与仁，我怎敢当？不过为之不厌、诲人不倦，可以说做到了这些。公西华说：这正是弟子们学不到的。此章与第二章呼应，谦于圣仁而勤于为诲。
孔子说，人要日常积累，天天在正道，不要平时不用功，用时着急要
第三十五章：
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣！”
孔子病重，子路请求祈祷。孔子问有这回事吗？子路说有，诔文说向上下神祇祈祷。孔子说：我早就祈祷很久了。此章见孔子重平日德行而非临时祷求，也见子路急于救师之情。
要坚持学而时习之
不亦说乎
孔子说，要懂得在奢俭中取舍
俭固，日积月累
第三十六章：
子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”
奢侈就会不谦逊，俭朴就会固陋；与其不谦逊，宁可固陋。
孔子接着说，君子和天地相同坦坦荡荡，只有小人一天才哭哭戚戚的
第三十七章：
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
君子心胸平坦宽广，小人经常忧愁局促。此章以心境对比区分君子小人：君子无私故坦荡，小人多欲故戚戚。
如此孔子，是不是很伟岸啊
所以文章结束的时候说：
第三十八章：
子温而厉，威而不猛，恭而安。
孔子温和而严肃，有威严而不凶猛，恭敬而安详。此章以三对统一刻画孔子气象：温与厉、威与猛、恭与安，皆得其中，是中和人格的写照。
这是君子该有的样子
这是学君子的榜样
你看王维对蒋校长的忠诚，不是基于道义的，而是基于人的本体的。虽然王维对校长的忠是愚蠢的，但这种忠本身并没有问题，只不过是王维选了一个坏榜样去忠
我们看到孔子的样子，选择去忠他，应该不是愚蠢的
回观述而全篇，我们开头说是空自在做学术报告，其实更应该看成孔子驾校的招生广告。驾校——驾驭人生的训练学校，不是开车。
陈静 10/31 11:20:15
@陈刚 孔子不言鬼神，却又祷之。此处怎么理解呢？
陈刚 10/31 11:20:51
不言不是不信
述而说孔子不言鬼神，是说他注意力不在这里
他对付鬼神的办法就是不言鬼神，而自己做自己该做的
陈静 10/31 11:22:30
@陈刚 这就通了。
陈刚 10/31 11:22:59
换句话说，他祈祷鬼神的方式是平常做个同天彻地的人
通他们，比祷更能驭鬼神 陈静 10/31 11:31:15
@陈刚 夫子不言性与道，不是他不信，而是他将性与道融入到了日常的人学教义当中。陈刚 10/31 11:31:52
陈刚 10/31 11:32:38
@陈静 你这个洞见不得了 陈刚 10/31 11:33:00
对儒家的各种内外误解，可能都源于这里
陈静 10/31 11:36:12
以孔子之好古，其整理礼记中遍是性与道，所以一直觉得他讲的仁道其根源就是天道，是领承的天命之教。 陈刚 10/31 11:37:44
是天道中的一部分把 道统的人学知识
以道观人 所以一定要搞个儒家，其实没啥建设性
这么搞最大的好处在于方便堕落
把道统人学演变为人统 以人害天 至于后来的堕落儒教，大概是前面说的小人之儒 ——儒家应该废弃，但道统人学是必须的 也就是说，没什么儒家的存在，这家那家的意味着各家不同，相互之间割裂且彼此反对。这不符合历史事实 陈静 10/31 11:52:46
这家那家的确就是人为分割，只固守一隅。这个做法从根源上就是错误的，是反道的。
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楼主
（言，说话）
（思，考虑），表示且说且思，顾虑心虚。隶化后楷书
将篆文字形中的“言”
，将篆文字形中的“思”
。楷书异体字“葸”
用“草头”
（枯萎、打蔫）代替“言”
（糸，系吊）
（交，叉腿而立的人），表示系颈悬吊。造字本义：动词，用绳索勒住脖子，处死罪犯。