风语的《论语》作业本

fengyu

第四天(11.11)
子路篇（2）


一、原文+译文
第十六章 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
译文：叶公请教为政之事。孔子说：“身边的人高兴，远处的人愿意来往。”

第十七章 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
译文：子夏做莒父的长官，请教政事。孔子说：“不要只贪快，不要只看见蝇头小利。越想快，越达不到；只看见蝇头小利，大事就做不成。”

第十八章 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
党：党：尚+黑。屋子里生火，黑烟从屋顶烟囱冒出。表示一家人。上古社会组织形式，以五百家为一“党”，亦引申为乡里。《周礼·地官·大司徒》五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党。《释名》五百家为党。
直：造字本义：动词，正视，面对而不回避。
躬：弓，既是声旁也是形旁，表示弯曲。躬，金文（身，躯体）（“呂”的简写，脊椎，借代脊背），表示弯腰曲背。造字本义：动词，弯腰曲背。
攘：襄，既是声旁也是形旁，是“嚷”的省略，表示叫喊、嘟嚷。攘，金文（手，推挤）（襄，即“嚷”的省略，嘟嚷），表示叫襄推挤。造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。
译文：叶公对孔子说：“我们乡里有一直率的驼背人，他的父亲偷羊，儿子做证。“孔子说：”我们乡里的正直的人不是这样的，父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，直率各在其中。“

第十九章 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
译文：樊迟请教仁义之事。孔子说：“家里边恭敬，做事敬畏心，待人忠诚。即使去了遥远的地方，也不会放弃仁。”

第二十章 子贡问曰：“何如斯可谓之‘士’矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命；可谓‘士’矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。造字本义：动词，许诺，发誓。
硁：壬，既是声旁也是形旁，是“任”的本字，表示担当职责、接受使命。硜，籀文（“石”的变形）（口，说话）（爪，即“抓”的本字）（壬，即“任”的本字，担当职责、接受使命），表示接受任命者击石发言，以示意志坚定。造字本义：动词，远古时代接受任命的官员的赴任仪式，击石明志，铿锵承诺，掷地有声。
筲：古代小量器。
译文：子贡问：“什么样的人可以称为'士‘？”孔子说：“对自己的行为有羞耻心，出使四方，不辱没国君的使命；可以称之为；士’。“记者问：”敢问这样之后呢？“答：”家族人都称赞其孝顺，乡里人称赞其友爱兄长。“继续问：”接下来呢？“孔子答：”讲话必须诚实，行动必有结果，许诺发誓，小人的行为。或还可以为次吧。“接着问：”现在从政的人怎么样？“孔子答：”哎！见识短浅心胸狭隘之人，哪里值得一提呢？“

第二十一章 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎：狂者进取，狷者有所不为也。”
狷：坚守原则有所不为。
译文：孔子说：“如果找不到言行合乎中庸之道的人交往，就合狂者、狷者交往：狂者勇往直前，狷者坚守原则不做坏事。“

第二十二章 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医’。“善夫！‘不恒其德，或承之羞’”子曰：“不占而已矣。”
译文：孔子说：“南方人说‘人若美玉恒心，连巫医都做不了’，这话对！‘品行不坚定，必有蒙羞时’”孔子说：“这种人不必占卜，因其做事难持久。”

第二十三章 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
和：“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
同：甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
译文：孔子说：“君子与人相处和谐友善，但不盲目附和，保留独立见解，小人表面迎合附和，内心并不赞同。“

第二十四章 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
译文：子贡问：“乡里人都喜欢这个人，这人怎样？”孔子说："这人未必好。“”乡里人都不喜欢这个人，这个人怎样？“孔子说：”未必不好。这样的人不如善人喜欢，不善人不喜欢。”

第二十五章 子曰：“君子易事而难说也；说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
译文：孔子说：“君子容易处事难以取悦；不用有道的方式取悦，不悦；君子用人，量人裁度。小人难以处事容易取悦。即使用不道的方式取悦他，他也高兴；小人用人，求全责备。“


第二十六章 子曰：“君子泰而不骄；小人骄而不泰。”
泰：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。泰，金文（大，成年人）（双手，捧、持）（水，净水），表示成人泼水嬉戏的仪式。造字本义：动词，用净水泼身，去污驱邪，祈祥求福。
译文：孔子说：“君子安宁不自高自大；小人自高自大而不安适。“

第二十七章 子曰：“刚毅木讷，近仁。”
译文：孔子说：“强悍坚定、勇敢无畏、直率言语笨拙，这样接近仁义。”


第二十八章 子路问曰：“何如斯可谓之‘士’矣？”子曰：“切切偲偲、怡怡如也，可谓‘士’矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
切：造字本义：动词，用刀分割物体。
偲：思，既是声旁也是形旁，表示考虑。偲，篆文（人，成人）（思，考虑），表示善于思考的人。造字本义：形容词：善于思考，才能出众，自信而有主见。
怡：怡，篆文（心，情绪）（台，即“胎”的省略），表示怀胎的心情。造字本义：形容词，妇女怀胎后内心喜悦而宁静。
译文：子路问：“什么样的人可以称为’士‘？”孔子说：“朋友间能以道义相互督促、共同进步，兄弟间和睦融洽，可称为’士‘。“

第二十九章 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
译文：孔子说：“间距仁德与治理能力的理想统治者（非普通好人），能以身作则引导民众，对百姓施以长期耐心培养，百姓就可以从容投身军旅、参与作战。“

第三十章 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
译文：孔子说：“对百姓不进行忠义守法的道德教化，和生产生活之类的后勤保障教育就让百姓参战，是抛弃百姓。”


二、心得体会
“善人教民七年，亦可以即戎矣。以不教民战，是谓弃之。”---对儿童不进行适当合宜的教养，是否也是一种抛弃？
三、朗读上传微盘