王家宝的《论语》作业本

samwjiabao

第一周第五天（10.22）
一、原文
八佾 yì第三（2）
第十四章
子曰：“周监（jiàn）于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
第十五章
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹（zōu）人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
第十六章
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
第十七章
子贡欲去告朔（gù shuò）之饩（xì）羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
第十八章
子曰：“事君尽礼，人以为谄（chǎn）也。”
第十九章
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
第二十章
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
第二十一章
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎（jiù）。”
第二十二章
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫（diàn），管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
第二十三章
子语（yù）鲁大（tài）师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕（xī）如也；从（zòng）之，纯如也，皦（jiǎo）如也，绎（yì）如也，以成。”
第二十四章
仪封人请见（xiàn），曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duó）。”
第二十五章
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
第二十六章
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”


二、查字正音：

1、监：監，甲骨文（皿，水盆）（見，睁大眼睛看），表示盛水为镜，自我审视。金文将甲骨文中上下结构的“見”写成左右结构的“卧”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，从水盆中照看自己的面影。远古时代盛水为镜。


2、傷，篆文（人，士兵）（，即“”，中箭），表示士兵中箭。造字本义：动词，身体中箭受创。
3、谏諫，金文（柬，挑选、挑剔）（言，言说、评论），表示挑剔、批评。篆文承续金文字形。造字本义：动词，臣子批评或忠告君王
4、攝，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令
5、从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行

三、翻译：
孔子说：周代的礼乐制度借鉴了夏、商两代，文采丰盛完备啊！我遵从周代的礼乐。孔子进入太庙，每件事都要请教。有人议论：谁说鄹邑那个人的儿子懂礼？进了太庙，样样都问。孔子听到后说：这本身就是礼。孔子说：射箭比赛，不一定要射穿箭靶的皮，因为每个人力气大小不一样，这是古人的道理。子贡打算废掉每月初一告祭祖庙的活羊。孔子说：赐啊！你爱惜那只羊，我爱惜背后的礼制。孔子说：侍奉君主，完全依礼而行，旁人反倒以为是谄媚讨好。鲁定公问：君主使唤臣子，臣子侍奉君主，该怎么做？孔子答：君主依礼对待臣子，臣子以忠心侍奉君主。孔子说：《关雎》这首诗，喜悦而不放纵，哀愁而不过度伤痛。鲁哀公向宰我询问社神的木主用什么木头。宰我说：夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，用意是让百姓有所戒惧战栗。孔子听说这件事，说：已经做成的事不必再解释，已经完成的事不必再规劝，过去的过错不必再追责。孔子说：管仲的器量狭小啊！有人问：管仲算节俭吗？孔子说：管仲收取市租，手下官员不兼职，怎么谈得上节俭？那人又问：那管仲懂礼吗？孔子说：国君门口设立照壁，管仲也设；国君设宴招待别国君主，堂上设有放空酒杯的反坫，管仲也设。如果管仲算是懂礼，那谁不懂礼？孔子对鲁国乐官谈论音乐：音乐是可以领会的：开始演奏，声势聚合；接着展开，和谐纯正，节奏分明，连绵不绝，直至全篇完成。仪地的边防官吏请求拜见孔子，说：凡是有德君子来到此地，我没有不见的。孔子的随行弟子引荐了他。他出来之后说：诸位何必担心大道衰微？天下无道已经很久了，上天大概要让夫子做唤醒世人的木铎。孔子评价《韶》乐：美到极致，善也到极致。评价《武》乐：美到极致，善却还有不足。孔子说：身居上位却不宽厚，行礼没有恭敬之心，面对丧事没有哀戚之情，这样的人，我还有什么可看的呢？
四、心得：“既往不咎” 不是是非不分：已经发生、不可挽回的，不反复纠缠追责；但是对道理本身，心里要分明，重点防范下一次。