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楼主: samwjiabao

王家宝的《论语》作业本

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 楼主| 发表于 昨天 23:09 | 显示全部楼层
第二周第三天(10.27)
一、原文
雍也第六(1)
第一章
子曰:“雍也可使南面。”
第二章
仲弓问子桑伯子。子曰:“可也,简。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大(tài)简乎?”子曰:“雍之言然。”
第三章
哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者,好学;不迁怒,不贰过。不幸短命死矣!今也则亡(wú),未闻好学者也。”
第四章
子华使(shì)于齐,冉子为其母请粟(sù)。子曰:“与之釜(fǔ)。”请益。曰:“与之庾(yǔ)。”冉子与之粟五秉(bǐng)。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣(yì)轻裘;吾闻之也:君子周急不继富。”
原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:“毋!(wú)以与尔邻里乡党乎!”
第五章
子谓仲弓曰:“犁牛之子,骍(xīng)且角;虽欲勿用,山川其舍(shě)诸?”
第六章
子曰:“回也,其心三月不违仁,其馀,则日月至焉而已矣。”
第七章
季康子问:“仲由可使从政也与(yú)?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”
曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有!”
曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺,于从政乎何有?”
第八章
季氏使闵(mǐn)子骞为费宰(bì)。闵子骞曰:“善为我辞焉。如有复我者,则吾必在汶上矣。”
第九章
伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡(wú)之,命矣夫(fú)!斯人也,而有斯疾也!斯人也,而有斯疾也!”
第十章
子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!”
第十一章
冉求曰:“非不说yuè子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废;今女画。”
第十二章
子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”
第十三章
子游为武城宰。子曰:“女得人焉耳乎?”曰:“有澹(tán)台灭明者,行不由径;非公事,未尝至于偃之室也。”
第十四章
子曰:“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:‘非敢后也,马不进也。’”
第十五章
子曰:“不有祝鮀(tuó)之佞(nìng),而有宋朝(zhāo)之美,难乎免于今之世矣。”

二、查字正音:
1、大:大,甲骨文是象形字,字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:名词,顶天立地的成年人
2、伐:伐,甲骨文(人,受刑者)(戈,击杀武器),表示用戈戟砍杀人的颈项。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,武力杀戮
3、馀:余,既是声旁也是形旁,表示闲置的。餘,金文(食,可吃的东西)(余,闲置),表示食物过剩,有所闲置。篆文将金文字形中的“食”写成,将金文字形中的“余”写成。造字本义:动词,食物丰饶而宽裕、过剩
4、牖:“牗”是“牖”的异体字。户,既是声旁也是形旁,表示小门。牗,篆文(户内之木)(户内之木),表示聚居大家的各个小户在木板墙上凿出的木窗。有的篆文(片,木块)(户,小门)(甫,即“辅”),表示户之辅助。造字本义:名词,远古一门数户的大家族内,各个小户在木板墙上凿出的小木窗,用以窥察公共大堂。
5、偃:偃,金文(隐匿处)(日,丽日)(女,侍女),表示在风和日丽的隐匿处休息娱乐。篆文加“人”,强调人的活动。造字本义:动词,在宜人的户外隐匿处卧倒休息。

三、翻译:
孔子说:冉雍这个人,可以让他南面就位,治理百姓。
仲弓向孔子询问子桑伯子这个人。孔子说:还行,他行事简约。仲弓说:内心持守恭敬,治事简约,这样来治理百姓,不是很好吗?如果本身内心简慢轻率,行事又一味求简,那不就太过粗疏了吗?孔子说:你说得对。
鲁哀公问道:你的弟子里面谁爱好学习?孔子答道:有个叫颜回的,十分好学;他不会把怒气发泄到别人身上,不会重复犯下同样的过错。可惜他早早离世了!如今没有这样的人了,再也没有听说好学的人。
公西赤出使齐国,冉有替他母亲向孔子请求补助粮食。孔子说:给他六斗四升。冉有请求再多给一些。孔子说:再加二斗四升。冉有却给了他八百斗。孔子说:公西赤前往齐国,乘坐肥马驾的车,穿着轻暖的皮衣。我听说,君子救济处境窘迫的人,而不去给富足的人增添财物。
原思担任孔子家的总管,孔子给他九百斛粮食,原思推辞不受。孔子说:不要推辞!有多的就分给你的同乡邻里吧。
孔子评价仲弓说:耕牛产下的小牛,毛色赤红、两角端正;就算人们不想用它来祭祀,山川神灵难道会舍弃它吗?
孔子说:颜回啊,他的心长久都不会背离仁,其余弟子,只是偶尔能想到仁而已。
季康子问:仲由可以让他处理政务吗?孔子说:仲由处事果敢,治理政事对他来说有什么难处?
季康子又问:端木赐可以从政吗?孔子说:端木赐通达事理,治理政事有什么难处!
又问:冉求可以从政吗?孔子说:冉求多才多艺,治理政事有什么难处?
季氏派人请闵子骞担任费邑的长官。闵子骞对来人说:好好替我推辞。如果再来找我,我就一定要逃到汶水以北去了。
冉伯牛生了重病,孔子前去探望,从窗外面握着他的手,说:怕是要失去这个人了,这是天命啊!这样好的人,竟然得了这样的病!这样好的人,竟然得了这样的病!
孔子说:颜回多么贤良啊!一竹筐饭,一瓢清水,住在简陋小巷,旁人都忍受不了这份困苦忧愁,颜回却不改变内心的喜乐。颜回多么贤良啊!
冉求说:不是我不喜爱老师您的大道,是我的力量不够。孔子说:力量不够的人,是走到半路才停下;而你现在是自己划定界限,止步不前。
孔子对子夏说:你要做君子式的儒者,不要做小人式的儒者。
子游做武城的长官。孔子问:你在这里发掘到人才了吗?子游说:有一位澹台灭明,走路不抄近道小路;不是公务,从不到我的住处来。
孔子说:孟之反不夸耀自己。军队败退时他在后方掩护,快要进城门时,他鞭打自己的马,说:不是我敢于断后,是马跑不快。
孔子说:如果没有祝鮀那样善辩的口才,仅有宋朝那样的美貌,在如今这个世道,很难避开灾祸。

四、心得:
1、看孔子如此推崇赞扬颜回,忍不住查了下,确实难得,天赋与努力都有
2、读到这里,似乎内在又有些读不进去了,好像有种声音,这些描述都是挑那些好的,不可能每个人都这能这样,即时有道之人也似乎并不能时刻都仁。

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 楼主| 发表于 5 分钟前 | 显示全部楼层
第四天 雍也篇(2)

第十七章
子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也!”
第十八章
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
第十九章
子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”
第二十章
子曰:“知之者,不如好之者,好之者,不如乐之者。”
第二十一章
子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语(yù)上也。”
第二十二章
樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣”。问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”
第二十三章
子曰:“知者乐水,仁者乐(yào)山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”
第二十四章
子曰:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。”
第二十五章
子曰:“觚不觚(gū),觚哉觚哉!”
第二十六章
宰我问曰:“仁者虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也。可欺也,不可罔也。”
第二十七章
子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔(pàn)矣夫(fú)!”
第二十八章
子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”
第二十九章
子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣!”
第三十章
子贡曰:“如有博施于民,而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎?尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
第三十章
子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”
子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬(pì),可谓仁之方也已。”


二、查字正音:
1、彬:
2、觚
3、畔
4、陷
5\譬:



三、翻译:
孔子说:谁外出能够不经过房门呢?为什么没有人走这条大道啊!
孔子说:质朴超过文采,就显得粗野;文采超过质朴,就显得虚浮。文采和质朴配合恰当,这样才是君子。
孔子说:人能够安稳存活,本源于正直;不正直的人也能存活,只是侥幸躲过灾祸。
孔子说:懂得它的人,比不上喜爱它的人;喜爱它的人,又比不上以践行它为乐的人。
孔子说:中等资质以上的人,可以跟他讲高深的道理;中等资质以下的人,就不适合跟他讲高深的道理。
樊迟问什么是智慧。孔子说:专心做好百姓应当做的道义之事,恭敬对待鬼神却保持疏远,这就可以算是智慧了。樊迟又问什么是仁。孔子说:仁者先担当艰难,而后收获成果,这就可以算是仁了。
孔子说:有智慧的人喜爱水,有仁德的人喜爱山。智者灵动,仁者沉静。智者常喜乐,仁者得长寿。
孔子说:齐国一旦变革教化,就能达到鲁国的水准;鲁国再进一步变革,就能合乎先王的大道。
孔子说:觚已经不像原来觚的样子了,这还是觚吗!这还是觚吗!
宰我问道:假如告诉仁者,井里面掉进去一位仁人,他要不要跟着跳下去呢?孔子说:怎么能这样呢?君子可以跑去相救,但不可以自己落入圈套;君子可能被合乎情理的说法欺骗,但不会被无理的诡辩愚弄。
孔子说:君子广泛学习文献典章,再用礼来约束自己,也就可以不至于背离大道了。
孔子去拜见南子,子路心里不高兴。孔子对他发誓说:我如果做了不合道义的事,就让上天厌弃我!就让上天厌弃我!
孔子说:中庸这种德行,是最高的境界啊!百姓缺少这种德行,已经很久了。
子贡说:如果有人能广泛地施惠给民众、救济众人,这个人怎么样?可以称得上仁吗?孔子说:哪里仅仅是仁啊,那大概是圣了!就连尧、舜尚且难以做到。所谓仁,就是自己想要立身,也帮助别人立身;自己想要通达,也帮助别人通达。能够拿自身做参照、推己及人,这就是践行仁的方法。

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