苗苗的《论语》作业本

andylichan

老师导读：
陈刚 11/11 10:03:05
人要洁身自好
颜渊篇如校内自习研讨
把仁与政联通，指出为政必仁
学君子要区分闻达
做真正的仁人志士

第十三章子路篇是要干什么呢？
开门办学呢，公开专门阐述仁政之政怎么做？


第一章：
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
子路问政。孔子说：自己带头，然后让百姓勤劳。子路请多讲一些。孔子说：不要倦怠。
此章开篇立为政之基：以身先之、勤而不倦。
这仁政之政啊， 要为政者自己先做带头，做干部
干部领导不干部
并且干部要不知疲倦
最后解放自己
直到解放不干部的全部，最后解放干部
为政者就是干的那部分
简称干部

第二章：
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司。赦小过。举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
仲弓做季氏家宰，问政。孔子说：先责成有关官吏，赦免小的过失，提拔贤才。仲弓问：怎么知道谁是贤才而提拔？孔子说：提拔你所知道的；你不知道的，别人难道会舍弃吗？
此章讲为政三要：分工负责、宽以待下、举贤任能。
怎么做干部？
只是自己干不得行
干部最先干的事情是选贤任能

第三章：
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”……“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”
子路问：卫君等着您去治理国政，您先做什么？孔子说：一定要正名分！名分不正，言语就不顺；言语不顺，事情就办不成；事情办不成，礼乐就兴不起来；礼乐兴不起来，刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就手足无措。
此章是正名思想的经典表述：名分是为政的起点，名正才能言顺事成。
为政者要坚持做到的事情是，名正言顺事成，礼兴乐兴刑当，百姓自由
富强、民主、文明、和谐；自由、平等、公正、法治；爱国、敬业、诚信、友善。
社会主义核心价值观

第四章：
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？”
樊迟请求学种庄稼，孔子说我不如老农；请求学种菜，说我不如老菜农。樊迟出去后，孔子说：樊须真是小人！在上位者好礼，百姓就不敢不敬；好义，百姓就不敢不服；好信，百姓就不敢不用真情。这样四方百姓就会背着孩子来投奔，何必自己种庄稼？
此章讲为上者当以德化民，不必亲耕，也见孔子对“小人儒”的批评。
凡事亲力亲为的干部，不是好干部
要发动群众，依靠群众，走群众路线。人多力量大
这是干部的本职
不然拿名份来干个啥呢
名正言顺
就是好跟群众讲话噻
跟群众把话讲好了，事情就成了，群众做成的

第五章：
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
诵读《诗经》三百篇，交给他政事，却办不通；出使四方，不能独立应对；虽然读得多，又有什么用？
此章讲学以致用：学问要能落实到政事和外交上，否则多也无益。
学问要做到身上，不能做到证书上
要能真的解决问题
学习仁政，要仁上身，真的仁，才可以为政
才可以做干部
不能靠背诵经典，不能靠毕业证书

第六章：
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
自身端正，不下命令百姓也会照着做；自身不端正，即使下命令百姓也不服从。
此章讲为政在正己，是《颜渊篇》“政者正也”的进一步申说。
更不能自身不正还想做好干部
领到群众，先干一部
上行下效

第七章：
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
鲁国和卫国的政事，像兄弟一样。两国同为周公之后，政治状况相近。
此章见孔子对两国政局的感慨，也暗示当时两国都礼崩乐坏。

第八章：
子谓卫公子荆，“善居室：始有，曰：‘苟合矣；’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
孔子说卫公子荆善于居家过日子：刚开始有一点，就说“差不多够了”；稍多一点，就说“差不多完备了”；富有之后，就说“差不多美好了”。
此章赞公子荆知足不贪，与当时奢侈风气形成对照。

第九章：
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
孔子到卫国，冉有驾车。孔子说：人口真多啊！冉有问：人口多了，还要做什么？孔子说：让他们富起来。又问：富了之后呢？孔子说：教育他们。
此章是富民教民思想的经典表述：庶→富→教，为政次第分明。
为政之要：人口、富民、教化
如果当政者觉得人口是个负担，要杀人以减少人口，这不是仁政套路
通过杀婴减少人口来致富，那更是逻辑混乱
致富以后反倒放弃教化，更是本末倒置
我们的计划生育政策，政治思想和国民教育政策，经济政策，都可以和这个形成鲜明对比

第十章：
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
如果有人用我治理国家，一年就可以初见成效，三年会有大成。
此章见孔子对自身政治能力的自信，也见其用世之志。
千年之后，孔子还是没机会

第十一章：
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也。”
善人治理国家一百年，也可以化残暴为善良、废除死刑了。这话真对啊！
此章讲德治需要长期积累，非一朝一夕之功。
我们不化直接去杀

第十二章：
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
如果有圣王兴起，也一定要三十年才能让仁道大成。
此章与上章相连：仁政需要时间，不可急于求成。
废仁也要三十年


第十三章：
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
如果端正了自身，从政有什么困难？如果不能端正自身，又怎能端正别人？
此章与第六章呼应，反复强调正己是为政之本。
贪腐是应该坚决反对的
贪腐者不正己

第十四章：
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也！如有政，虽不吾以，吾其与闻之！”
冉有退朝回来，孔子说：怎么这么晚？冉有说：有政务。孔子说：是事务吧！如果有政务，虽然不用我，我也会听说的。
此章辨“政”与“事”：政是国政大计，事是具体事务，孔子批评冉有混淆二者。
为政为事，要有个区分
大政小事
智略计谋

第十五章：
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也！人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也！人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
定公问：一句话可以兴邦，有吗？孔子说：话不能这样简单机械。有人说“为君难，为臣不易”，如果知道为君之难，不就接近一言兴邦了吗？定公问：一句话可以丧邦，有吗？孔子说：有人说“我做君主没什么快乐，只是我的话没人敢违抗”，如果话好而没人违抗，不也好吗？如果话不好而没人违抗，不就接近一言丧邦了吗？
此章讲君言不可不慎：关键不在话本身，而在话背后的态度。
一言兴邦一言丧邦，言不重要，重要的是谁说的

第十六章：
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
叶公问政。孔子说：让近处的人高兴，让远方的人来投奔。
此章讲为政以得民心为本：近悦远来，是德政的自然效果。
当官为政做干部，要近悦远来
不能近苦远避

第十七章：
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
子夏做莒父宰，问政。孔子说：不要急于求成，不要贪图小利。急于求成就达不到目的，贪图小利就办不成大事。
此章是为政不可急功近利的经典表述。
急功近利不好
事情有个始终，要在始终和比始终更广大的背景下把握得失
急功近利便是小肚鸡肠，鼠目寸光，瞎子干活

第十八章：
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
叶公说：我们那里有个直躬的人，他父亲偷了羊，他去作证。孔子说：我们那里的直不一样，父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，直就在其中了。
此章讲直以亲情为本，与法家“大义灭亲”形成对照，是儒家伦理法的经典命题。
社会伦理以什么为纲？
这是个大问题

第十九章：
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
樊迟问仁。孔子说：居家恭敬，做事认真，待人忠心。即使到夷狄之地，也不可丢弃。
此章讲仁在日常三事：恭、敬、忠，是随处可行的修养。
仁人君子是本来的样子，不是做成了仁人君子
品种如此

第二十章：
子贡问曰：“何如斯可谓之‘士’矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命；可谓‘士’矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
子贡问怎样才算士。孔子说：自己行事有羞耻心，出使四方不辱君命，可算士。问次一等。孔子说：宗族称赞他孝，乡党称赞他悌。问再次一等。孔子说：说话守信、行动果决，固执而不通变，是小人，但也可算再次一等。问现在从政的人怎么样。孔子说：唉！那些器量狭小的人，不值一提！此章把士分为三等：有耻不辱君命为上，孝悌为次，言信行果又次；而从政者连第三等都够不上。
宣称自己为什么什么，名实相副是基本标准：有耻不辱君命为上，孝悌为次，言信行果又次
不完成使命为耻
以不知孝悌为耻
以言不信行不果为耻
言行不一，就不是个士这个东西了

第二十一章：
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎：狂者进取，狷者有所不为也。”
找不到中庸之道的人来交往，一定找狂者和狷者吧：狂者进取，狷者有所不为。
此章讲中行难得，狂狷亦可取：狂者敢作敢为，狷者有所不为，虽不及中行，仍胜过无所不为之人。
三人行必有我师
有所为有所不为，终究是为了有所为

第二十二章：
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”
孔子说：南方人有句话，“人如果没有恒心，连巫医都做不了”，说得好啊！《易》说“不能恒守德行，可能招致羞辱”。孔子说：不占卜罢了。
此章讲恒心是成事之本，无恒则一事无成。
恒心，始终
恭敬
没有恭敬便会不再以始终
便不会有恒

第二十三章：
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
君子和谐而不盲从，小人盲从而不和谐。
此章讲和与同之辨：君子以道义相合，小人以私利苟同。
君子恪守其位份，合作做生产
小人扎堆则不守规矩位份，不事生产
君子小人之别在于是不是和而别
君子别和，小人不别不和

第二十四章：
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子贡问：全乡人都喜欢他，怎么样？孔子说：不行。全乡人都讨厌他，怎么样？孔子说：不行。不如全乡的好人喜欢他，坏人讨厌他。
此章讲识人不能只看众人好恶，要以善恶为标准。
人分好坏，数量不是唯一的
所以从众之说是歪理邪说
歪着说理

第二十五章：
子曰：“君子易事而难说也；说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
君子容易共事却难以取悦：不用正道取悦他，他不高兴；他用人时量才而用。小人难以共事却容易取悦：即使不用正道取悦他，他也高兴；他用人的时候求全责备。
此章讲君子重道、小人重私。
君子小人各玩各的套路
君子好共事，小人好取悦

第二十六章：
子曰：“君子泰而不骄；小人骄而不泰。”
君子安详而不骄傲，小人骄傲而不安详。
此章讲君子小人心境之别：君子内心安定，小人内心浮躁。

第二十七章：
子曰：“刚毅木讷，近仁。”
刚强、坚毅、质朴、言语迟钝，接近仁。
此章讲仁者的气质特征：刚毅木讷之人，不浮夸、不巧言，近于仁。

第二十八章：
子路问曰：“何如斯可谓之‘士’矣？”子曰：“切切偲偲、怡怡如也，可谓‘士’矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子路问怎样才算士。孔子说：互相切磋勉励，和悦相处，可算士了。朋友之间切磋勉励，兄弟之间和悦相处。
此章讲士在朋友兄弟间的相处之道：朋友以义相勉，兄弟以和相待。
朋友以义处，兄弟以和待

第二十九章：
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
善人教化百姓七年，也可以让他们参军作战了。
此章讲教化是军事的基础：先教后战，要教化民众为国效力。

第三十章：
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
让没有受过训练的百姓去作战，就是抛弃他们。
此章与上章相连：不教化百姓为国而战，就是放弃抛弃百姓
仁者为政做君王干部，要讲规矩
尊重规律
不然不成
其实不仁者无从规矩，仁就是规矩嘛
也就没有仁者不讲规矩这个说法
不讲规矩不仁，不能算不仁
只能算不是仁
仁和比较仁不是同一个东西，不要放在一起说
所以本章不是说仁者的规矩，而是说有仁者之内场，在为政之所的自然输出
一阴一阳之谓道，一正一反是谓争
争者道不定
所以，子路篇不是做演讲，是展示驾校毕业生的治世方法和成果。算是一个就业广告吧？
贩卖人口
也贩卖思想


莫雪萍 11/11 16:25:12
《孟子 尽心上》也有关于这个问题的讲述：
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。”
“然则舜不禁与？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”
曰：舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。

这两者没有矛盾。
大义灭亲的前提是已经不仁了，所以只有靠义做标准来做加减法。
没有希望，那就做最后的处置
父子隐，是仁义充沛，特别仁心充盈，仁心正常的发挥作用、控制作用和建设作用。
外显的不义，只是偶然。
那当然就隐了，隐的目的是为了不隐。
当我们坐而论道的时候，这两者是尖锐冲突的。
当我们实际上去处理事情，你不会觉得在隐的时候，你有大义灭亲的压力。当你在大义灭亲的时候，你绝对不会有隐的压力。


这就是时事不同，不可放一起说。比如睡觉是必须正常的和必须不正常的
这话没法说。
白天晚上各说一套都不违和

andylichan

第四周 第五天 宪问篇第十四（1）
一、原文，查字、译文
第一章
宪问“耻”。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

• 耻：“耻”是“恥”的异体字。恥，金文（耳，听）（心，感受）。在古人看来，耳朵和良心都是敏感的器官，能分辨是非。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，耳听批评，内心羞愧。
  

【译文】原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”
孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”

第二章
子曰：“士而怀居，不足以为士矣！”
【译文】孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。”

第三章
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

• 危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。金文另造会义字：（人，登山者）（厂，崖岩）（㔾，即“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。
  

【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。”

第四章
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【译文】孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”

第五章
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

• 奡（ào）：传说中寒浞的儿子，后来为夏少康所杀。
  

【译文】南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。”

第六章
子曰：“君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！”
【译文】孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。”

第七章
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

• 诲：每，既是声旁也是形旁，是“悔”的省略，表示对自我过错懊恼抱恨。誨，金文（言，训诫）（每，即“悔”的省略，对自我过错懊恼抱恨），表示训诫而使之悔悟自新。简体金文将“每”简写成。篆文将金文字形中的“每”写成。造字本义：动词，通过训诫开导，使之悔过自新。
  

【译文】孔子说：“爱他，能不为他操劳吗？忠于他，能不对他劝告吗？”

第八章
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

• 裨谌（bì chén）:人名，郑国的大夫。
  

【译文】孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。”

第九章
或问子产，子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉彼哉！”问管仲。曰：“人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”
【译文】有人问子产是个怎样的人。孔子说：“是个有恩惠于人的人。”又问子西。孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲。孔子说：“他是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百家充为公室，使伯氏终生吃粗茶淡饭，可伯氏直到老死也没有怨言。”

第十章
子曰：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”
【译文】孔子说：“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。”

第十一章
子曰：“孟公绰，为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
【译文】孔子说：“孟公绰做晋国赵氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。”

第十二章
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可为成人矣！”
【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”

第十三章
子问公叔文子于公明贾，曰：“信乎？夫子不言不笑不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然！岂其然乎？”
【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”

第十四章
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
【译文】孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。”

第十五章
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

• 谲：jué。矞，既是声旁也是形旁，表示用尖利的矛刺穿物体，以使内部液汁流出。譎，金文（言，言语）（矞，刺穿以使内部液汁流出），表示用言语刺探，话中藏话。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“矞”写成。造字本义：动词，用诡诈的语言刺探、套取情报，话中藏话。
  

【译文】孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”

第十六章
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
【译文】子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”

第十七章
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐；微管仲，吾其披发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也！”
【译文】子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”

第十八章
公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为‘文’矣！”
【译文】公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说：“（他死后）可以给他‘文’的谥号了。”

第十九章
子言卫灵公之无道也。康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝𬶍治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
【译文】孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：“既然如此，为什么他没有败亡呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡呢？”

第二十章
子曰：“其言之不怍，则为之也难！”

• 怍：乍，既是声旁也是形旁，表示突然、骤然。怍，金文（心，感觉和思维器官）（乍，突然、骤然），表示顿生愧意。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“乍”写成。造字本义：动词，心中顿生愧意。
  

【译文】孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的了。”

第二十一章
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰：‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也！”
【译文】陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’！”
孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”

第二十二章
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
【译文】子路问怎样侍奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。”

二、朗读
见微盘。

三、心得体会：
驾校对具体历史人物的仁政点评。