申熙宇的《孟子》作业本

申熙宇

第六天

第二十二节

孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」

曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」

第二十三节

孟子去齊，居休。

公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」

曰：「非也。於崇，吾得見王。退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久於齊，非我志也。」

1.查字：
1.予，既是形旁也是声旁，是“舒”的省略，表示安适的、徐缓的。豫，篆文（予，即“舒”的省略，安适的、徐缓的）（象，陆地上身体最庞大的动物），表示大象安适、徐缓地度步。籀文将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“象”写成。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。隶化后楷书将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“象”写成古籍常“犹豫”并用，表示反应迟缓，无力决断：“犹”表示宠物醉酒，神志不清，反应迟缓，强调失去决断力；“豫”表示大象从容度步，强调动作节奏缓慢。
2.“士”是“仕”的本字。仕，金文像一把长柄的大斧，引申为警卫将帅的武夫，又引申为有教养有地位的人。为了区别于一般士人，金文加“人”，强调高级士人。篆文承续金文字形。造字本义：名词，因学识优异、才能出众而被朝廷委以大任的重臣高官。隶书将篆文字形中的写成。
3.“歲”是“劌”的本字。歲，甲骨文（戈，刑具）（凹陷，创口），表示施刑，割去肌肉或肢体的一部分。有的甲骨文在创口处加两点指事符号，表示创割时的血滴。有的甲骨文加“夕”（即“肉”），明确“歲”的“施刑割肉”含义。有的甲骨文（戈，刑具）（步，逃走），表示斫去双足，防止逃跑。金文将甲骨文字形中的“步”写成，将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中的“步”写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，远古时代年关施刑的祭祀活动，斫去奴隶双足，警戒试图反抗逃跑的奴隶，以求年关安宁。隶化后楷书将篆文字形中的“步”写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书误将正体楷书字形中“止”写成“山”，误将正体楷书字形中“步”下部的“止”写成“示”，“步”变成不知所云的，字形面目全非，本义线索消失。《汉字简化方案》综合甲骨文字形和俗体楷书字形，另造字形简单的会义字“岁”：（山，即“止”的误写，脚）（夕，即“月”，亦即“肉”，借代肢体），表示砍脚割肉的酷刑。当“歲”的“创割”本义消失后，篆文再加“刀”另造“劌”代替，强调动刀创割施刑。古籍多以“歲”代替“劌”。
4.“禄”是“祿”的异体字。彔，既是声旁也是形旁，表示用辘轳和水袋从井下汲水。祿，篆文（示，福份）（彔，用辘轳和水袋从井下汲水），表示福份如取之不尽的井水。造字本义：名词，如取之不尽的井水一般的福份。隶化后楷书“祿”将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“彔”写成。楷书异体字“禄”将正体楷书字形中的“彖”简写成“录”。古籍多以“禄”代替“祿”。《汉字简化方案》用“禄”合并代替“祿”。
5.繼，金文（“绝”的简写，即，被切成两段的丝线）（二，两截），表示将两截被切断的丝再连接起来。篆文（糸，完整的丝线）（绝，割断丝线），表示将割断的丝线接起来。造字本义：动词，接续断丝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书根据草书字形，将正体楷书的两个“丝”简化成“米”，使“断丝”的线索完全消失。《汉字简化方案》中的简体楷书“继”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。2.正音朗读
见微盘
3.翻译

孟子离开齐国。充虞在路上问道：“老师似乎有不高兴的样子。可是我以前听老师说过：‘君子不抱怨上天，不责怪别人。’”

孟子说：“那是一个时候，现在是另一个时候。每五百年必定会有圣王兴起，这期间也必定会有名扬天下的人杰出。从周朝开国以来，已经有七百多年了。从年数来看，已经超过了五百年；从时势来看，现在也该是时候了。大概是上天还不想使天下太平吧；如果上天想要使天下太平，那么在当今这个世界上，除了我还能有谁呢？我为什么不高兴呢？”

孟子离开齐国，住在休邑。

公孙丑问道：“做官却不接受俸禄，这是古代的规矩吗？”

孟子说：“不是的。在崇地的时候，我初次见到了齐王。回来之后我就有了离开的打算，不想改变自己的主张，所以没有接受俸禄。接着齐国发生了战争（有征伐的命令），不便请求离开。在齐国待了这么久，并不是我的本意。”

4.心得体会

不怨天、不由人

申熙宇

第四周第七天任务：

滕文公上

第一节
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”

第二节

滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”
然友复之邹问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。”
然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
1.查字
1. 冥，既是声旁也是形旁，表示地府、阴宅。瞑，金文（目，眼睛）（冥，地府、阴宅），表示遗体双目冥闭，幽秘沉静。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“大”（人）写成“六”（庐，屋）。造字本义：动词，死者紧闭双目。隶化后楷书将篆文字形中的“冥”写成。“瞑”表示死者紧闭的双目，也借以表示活人深睡的沉静状态。后来楷书以同音的“民”（刺瞎）代替篆文的“冥”（阴间）另造“眠”代替，表示目盲，即闭目睡觉，以区别于死者闭目的“瞑”。古籍中“眠”与“瞑”都有“深睡”的意思，现代汉语中用“眠”代替“瞑”表示“深睡”。
2. 玄，既是声旁也是形旁，表示难以辨识的，难以捉摸的，神秘的。眩，篆文（目，眼睛）（玄，难以辨识），表示视觉模糊，难以辨识。造字本义：形容词，由于心虚神疲、头部供血不足或视神经压迫等原因，目光无法聚焦，视像晃忽模糊。隶书将篆文字形中的“玄”写成。
3. “欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”的本字。欮，金文（屰，即“逆”的本字）（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸、呼吸停止。篆文将金文字形中的“屰”写成，将金文字形中的“欠”写成。当“欮”作为单纯字件后，籀文加“尸”（人体）另造“厥”代替，强调呼吸骤停的人体健康症状。篆文误将籀文字形中的“尸”简化成“厂”。造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称之为休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。隶化后楷书将篆文字形中的“欮”写成。当“厥”的本义弱化后，篆文再加“疒”（病变）另造“瘚”代替，强调“厥”为一种病症。
4. 干，既是声旁也是形旁，假借“乾”，表示燥热而缺水分。飦，篆文（食）（干，即“乾”），表示燥热而缺水分的食物。造字本义：名词，干燥的饭食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
5. 偃，金文（隐匿处）（日，丽日）（女，侍女），表示在风和日丽的隐匿处休息娱乐。篆文加“人”，强调人的活动。造字本义：动词，在宜人的户外隐匿处卧倒休息。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“匽”写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
滕文公做太子的时候，准备出使楚国，经过宋国时去见孟子。孟子给他讲人性本善的道理，说话时一定称颂尧舜。
太子从楚国回来，又去见孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？天下的道理只有一个罢了。成覸对齐景公说：‘他是个男子汉，我也是个男子汉，我为什么要怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么人？我是什么人？有作为的人也会像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会骗我吗？’现在的滕国，如果截长补短，将近方圆五十里，还是可以治理成一个好国家的。《尚书》说：‘如果药吃下去不使人头晕目眩，那病是治不好的。’”
滕定公去世。太子对然友说：“从前孟子在宋国曾对我说过一番话，我心里始终没有忘记。现在不幸遇到了父亲去世这样的大事，我想让你去请教孟子，然后再办理丧事。”然友就到邹国去请教孟子。
孟子说：“这很好啊！父母的丧事，本来就是应该尽心尽力的事。曾子说：‘父母在世时，依礼侍奉他们；去世后，依礼安葬他们，依礼祭祀他们，这就可以称作孝了。’诸侯的丧礼，我没有专门学过；尽管如此，我曾听说过。守丧三年，穿粗布缝边的丧服，喝稀粥，从天子到平民百姓，夏、商、周三代都是这样做的。”
然友回去复命，太子便决定实行三年之丧。滕国的宗室父老和百官都不愿意，说：“我们的宗主国鲁国的历代国君都没有实行过，我们自己的历代国君也没有实行过，到了你这一辈却要改变，这是不行的。而且志书上说：‘丧礼和祭礼要遵从祖先的规矩。’”太子说：“我这样做是有根据的。”
太子又对然友说：“我过去没有学习过，喜欢跑马舞剑。现在宗室父老和百官都不满意我，恐怕他们不能尽心办好这件大事，你替我去请教孟子。”
然友又到邹国去请教孟子。孟子说：“是的，这件事不能去要求别人。孔子说：‘国君去世，政务听命于冢宰。太子喝稀粥，面色深黑。走到灵前就哭，百官没有敢不哀伤的，因为太子率先垂范。’上面的人有什么喜好，下面的人一定做得更过分。‘君子的德行像风，百姓的德行像草。风一吹草，草一定会倒下。’这件事全在太子自己。”
然友回去复命。太子说：“是的，这件事确实在于我自己。”于是太子在丧庐中住了五个月，没有发布过任何命令和告诫。百官和族人都认为他很懂礼。到了安葬的时候，四面八方的人都来观看，太子面色哀戚，哭声悲切，来吊丧的人都很满意。
4.心得体会
君子求诸己 小人求诸人

申熙宇

第五周第一天 任务
滕文公上
第三节
滕文公问为国。
孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’

“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，借也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”
1.查字
1. 屮，既是声旁也是形旁，是“草”的本字，表示禾本科植物，草。索，甲骨文（“屮”形表示草料，“口”形表示绳股）（相对的两只手，用双手搓），表示双手抓持草茎，拧搓成绳。有的甲骨文省去双手，表示用草搓成的粗草绳。金文用“来”（麦）代替甲骨文字形中的“屮”（草），表示稻杆、麦杆搓绳。有的金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的双手形状简化成。有的金文加“宀”（房屋），表示室内的手工劳作。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成两个“乙”（即“纪”），表示用绳子系绑。造字本义：动词，双手将草茎拧搓成绳。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“糸”写成。
2. “”是“”的本字；“”是“”的本字；“亟”是“”的异体字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示人之上的天，与人之下的地，即天地两个极端。金文将甲骨文字形上端的一横写成“二”（上天），明确天地两端的含义。当“”字偏废后，金文加“口”（说话、催逼）另造“”代替，表示极力催逼。当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械击打）另造“”代替，表示极力威逼、催促。篆文“亟”将金文字形中的“攴”省略成“又”（抓）。造字本义：动词：极力威逼，极力催促。隶化后楷书误将篆文字形中的“人”和“又”写成“勹”和“又”，淡化“人”形。印刷体楷书将正体楷书字形中“一 勹”的字形简写成“了”，导致“人”形完全消失。当“亟”的“极限”本义消失后，篆文再加“木”另造“極”代替。
3. 矛，既是声旁也是形旁，表示尖锋长柄的刺杀武器。茅，金文（艸，草）（矛，尖锋长柄的刺杀武器），表示如针如矛的野草。茅草的叶芽呈细长的圆锥形，像豪刺，如针似矛，故称“茅草”。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，一种叶芽尖长如矛的野草，为多年生禾本植物，可入中药，有清热解毒、通经去湿之功。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
4. 立，既是声旁也是形旁，表示站着的人。戾，金文（立，站着的人）（犬，恶狗），表示恶狗向人攻击。有的金文（户，房屋）（犬，恶狗），表示狗从屋子里窜出攻击陌生人。篆文将金文字形中的“犬”写成。造字本义：动词，恶狗凶猛疯狂地向人攻击。隶化后楷书将篆文字形中的“户”写成，将篆文字形中的“犬”写成。
5. 兮，既是声旁也是形旁，表示低吟、叹息。盻，篆文（目，看）（兮，叹息），表示以叹息眼神看人。造字本义：动词，以自怜而幽怨的眼神看人。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
滕文公询问如何治理国家。
孟子说：“百姓的事情不能拖延。《诗经》上说：‘白天去割茅草，晚上搓成绳子；赶紧修缮房屋，又要开始播种百谷。’百姓的普遍规律是：有固定产业的人就有稳定的心思，没有固定产业的人就没有稳定的心思。如果没有稳定的心思，就会放纵作恶、胡作非为，什么事都干得出来。等他们犯了罪，再跟着去处罚他们，这等于是在陷害百姓。哪有仁人做了君主，却可以陷害百姓的呢？所以贤明的君主必定恭敬节俭、礼待臣下，向百姓征税有固定的制度。阳虎说过：‘要发财就顾不上仁爱，要仁爱就发不了财。’
“夏朝每家五十亩地，实行贡法；商朝每家七十亩地，实行助法；周朝每家一百亩地，实行彻法。其实税率都是十分之一。彻，就是‘通抽’的意思；助，就是‘借力’的意思。龙子说：‘管理土地的办法，助法最好，贡法最不好。贡法是统计若干年的收成取一个平均数作为常数。丰收年景，粮食多得散落满地，多收一点也不算苛刻，但贡法却只按常数收取；灾荒年景，就算拼命施肥也收不够，贡法却一定要收足常数。做百姓的父母官，却让百姓眼巴巴地望着，辛苦劳动一整年，连养活父母都不够，还得靠借债来补足赋税。这样使老弱幼童流离失所、饿死沟壑，那算什么百姓的父母官呢？’至于世代承袭俸禄的制度，滕国本来就在实行了。《诗经》上说：‘雨水先下到我们的公田，再下到我的私田。’只有助法才有公田。从这点来看，就是周朝实行的也是助法。
“要设立庠、序、学、校来教化百姓。庠，是‘教养’的意思；校，是‘教导’的意思；序，是‘习射’的意思。夏朝叫校，商朝叫序，周朝叫庠；‘学’则是三代共用的名称。这些都是为了让人明白伦理道德。在上位的人把人伦道理搞明白了，下面的百姓自然就会亲近和睦。如果有圣王兴起，一定会来学习效法，那样就成了圣王的老师。《诗经》上说：‘周虽然是个古老的邦国，但它的天命却是新的。’这是说周文王的。你努力去实行，也来使你的国家焕然一新吧。”
4.心得体会
民重君轻

申熙宇

第二天 第四节（1）
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否。许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否。以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否。以粟易之。”
1.查字
1.朕，既是声旁也是形旁，表示掌舵划桨。滕，甲金篆隶字形暂缺，金文（朕，掌舵划桨）（水，波浪），表示掌舵划桨，掀起波浪。篆文承续金文字形。造字本义：动词，掌舵划桨，掀起波浪。隶书将篆文字形中的“朕”写成，将篆文字形中的“水”写成。
2.重，既是声旁也是形旁，表示负载量大。踵，金文（止，即“趾”，代脚）（重，负载量大），表示脚的承重部位。篆文承续金文字形。有的篆文以“足”代“止”。造字本义：名词，全身最承重的器官，脚跟。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“重”写成。
3.广，既是声旁也是形旁，表示半开放型的建筑。廛，篆文（广，半开放型建筑）（里，民居集中的街区）（八，划分）（土，借代地面、房间），表示沿街被划分成若干铺位的半开放型建筑。造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收。隶书承续篆文字形。俗体楷书写成左右结构。
4.“耒”是“耕”的本字。耒，金文（爪，抓持）（像有齿的耙子），表示手扶犁耙子耕地。有的金文省去“爪”。籀文（像多齿的耙子）（木），表示木制的耙子。篆文将籀文字形中的与连写。造字本义：动词，手扶犁耙，翻土耕地。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“耒”的本义消失后，篆文再加“井”（井田）另造代替“耕”。古籍多以“耕”代替“耒”。
5.“饔”是“𩟷”的异体字。雝，既是声旁也是形旁，表示安定而安逸。𩟷，金文（“雝”的简写，即“雍”，安定而安逸）（食，食品），表示安定而安逸的贵族享用的高级食品。篆文将金文字形中的“雝”写成，将金文字形中的“食”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“雝”写成，将篆文字形中的“食”写成。楷书异体字“饔”将“雝”简写成“雍”。造字本义：名词，古代王侯贵族用于接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

有一个奉行神农氏学说的人叫许行，从楚国来到滕国，登门对滕文公说：“我这个从远方来的人，听说您施行仁政，希望得到一处住所，做您的百姓。”滕文公给了他住处。他的弟子有几十个人，都穿着粗麻布衣服，靠编草鞋、织席子谋生。

陈良的弟子陈相和他的弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，说：“听说您施行圣人的政事，您也就是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”

陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己原来学的东西，转而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说：“滕君，确实是个贤明的君主；即便如此，他还没有懂得真正的道理。真正的贤君应该与百姓一起耕作而吃饭，自己做饭，同时治理国家。现在滕国有粮仓、钱库，这是损害百姓来供养自己，怎么能算贤明呢？”

孟子问：“许子一定要自己种粮食然后才吃饭吗？”
陈相说：“是的。”

孟子问：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”
陈相说：“不是的。许子穿粗麻布衣服。”

孟子问：“许子戴帽子吗？”
陈相说：“戴帽子。”

孟子问：“戴什么帽子？”
陈相说：“戴生丝做的帽子。”

孟子问：“是自己织的吗？”
陈相说：“不是的。是用粮食换来的。”

孟子问：“许子为什么不自己织呢？”
陈相说：“那样会妨碍耕种。”

孟子问：“许子用锅、瓦罐做饭，用铁器耕地吗？”
陈相说：“是的。”

孟子问：“是自己制造的吗？”
陈相说：“不是的。是用粮食换来的。”

4.心得体会

术业有专攻

申熙宇

第三天 第四节（2）
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？” 曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
1.查字
1.尚，既是声旁也是形旁，是“敞”的省略，表示敞开。掌，篆文（尚，即“敞”的省略，敞开）（手，五指），表示五指敞开的形状。造字本义：名词，五指张开的扇状手形。隶化后楷书将篆文字形中的“尚”写成，将篆文字形中的“手”写成。捲手为拳；张手为掌。
2.“燓”是“焚”异体字。棥，既是声旁也是形旁，是篆文对甲骨文字形中的“林”和“廾”的误写。燓，甲骨文（艸，野草）（火，燃烧），表示烧毁草野。甲骨文异体字用“艸”（荒地）代替“林”，表示烧荒开地。繁体甲骨文将“火”写成“灷”，明确手持火把、人为烧荒的含义。金文将甲骨文字形中的“火”写成。篆文异体字“燓”误将甲骨文字形中“林”和“廾”误写成“棥”，将甲骨文字形中的“火炬”写成“火”。造字本义：动词，古人为垦地耕作而引火烧毁野草荒林。隶化后楷书承续金文字形。古籍多以“焚”代替“燓”。
3.纍，既是声旁也是形旁，表示叠加、堆积。㶟，篆文（水，河川）（纍，叠加、堆积），表示河床泥沙堆积。造字本义：名词，古代北方地区容易堆积泥沙、抬高河床的河流。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“纍”写成“累”。俗体楷书将“纍”简写成“累”。
4.“畟”是“稷”的异体字。稷，甲骨文（禾，稻谷）（兄，即“祝”的本字，祭祀祝祷），表示为稻谷祭祀祝祷。古人在播种、插秧季节，为谷（穀）神举行祭祀仪式，感恩地神、谷神赐予粮食，祝祷风调雨顺，五谷生长。金文用“麦”代替甲骨文字形中的“禾”，用“鬼”（佩带面具的巫师）代替甲骨文字形中的“兄”（祝）。籀文“”综合甲骨文字形和金文字形。篆文将籀文字形中的“鬼”写成，并加“夂”（倒写的“止”，后退），表示农夫在水田里双手一边插秧，双脚一边后退。造字本义：动词，祭祀谷神，感恩粮食，祝祷五谷生长。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“畟”写成。
5.，既是声旁也是形旁，是甲骨文“宁”（即“貯” zhù ，藏宝匣）的变形，表示储藏有价值的物品。賈，篆文（襾，是“宁”的变形，即“貯”）（貝，钱财），表示囤积货物以赢利。造字本义：动词，精明的商人看准并大量囤积市场上行将紧缺走俏的货物，坐等求购，以低价购进、高价卖出的手段获取高额利润。隶化后楷书误将篆文字形中的“襾”写成“西”（即误将“宁”写成“西”），将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贾”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

孟子说：“用粮食换取农具和炊具，不算是损害了陶匠和铁匠；陶匠和铁匠也用他们的农具、炊具来换取粮食，难道就算是损害了农夫吗？况且许子为什么不自己去烧陶、冶铁呢？把一切东西都从自己家里拿出来用？为什么要忙忙碌碌地和各种工匠做交易？为什么许子这样不怕麻烦呢？”
陈相回答说：“各种工匠的活儿，本来就不是可以一边耕种一边干的。”

孟子说：“那么治理天下，难道就可以一边耕种一边干吗？有官吏要做的事，有百姓要做的事。况且一个人的身上，需要各行各业的产品才能齐备。如果一定要自己制造每一样东西才使用，这是带着天下人疲于奔命。所以说：有的人动心思，有的人卖力气；动心思的人治理别人，卖力气的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活，这是天下通行的道理。

“在尧那个时代，天下还不太平，洪水横流，四处泛滥。草木茂盛，禽兽大量繁殖，粮食没有收成，禽兽威胁人类。兽蹄鸟迹形成的道路，在中原大地上交错。尧一个人为此忧虑，选拔出舜来治理天下。舜派益掌管火政，益放火烧了山野沼泽的草木，禽兽四处逃散。大禹疏通了九条大河，治理了济水和漯水，把它们引入大海，开凿了汝水、汉水，疏通了淮水、泗水，把它们引入长江。这之后，中原地区才能耕种收获粮食。在那时候，大禹在外治水八年，三次经过自己的家门都不进去，就算他想种地，能做到吗？

“后稷教百姓种植庄稼，栽培五谷；五谷成熟了，百姓才得以养育。人之所以为人，如果吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教养，那就和禽兽差不多。圣人又为此忧虑，派契担任司徒，用伦理道德来教化百姓：父子之间有亲情，君臣之间有道义，夫妇之间有区别，长幼之间有次序，朋友之间有信用。放勋（尧）说：‘安抚他们，教导他们，纠正他们，帮助他们，让他们自己有所得，然后再加以仁德的教化。’圣人为百姓操心到这种程度，还有时间耕种吗？

“尧把得不到舜这样的人才作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶这样的人才作为自己的忧虑。至于把自己那一百亩地种不好作为忧虑的人，那是农夫。把财物分给别人叫做恩惠，教导别人向善叫做忠诚，为天下找到贤才叫做仁。所以说，把天下让给别人容易，为天下找到贤才困难。孔子说：‘伟大啊，尧这样的君主！只有天最大，只有尧能效法天，他的恩德浩荡，百姓都不知道怎么称赞他！舜真是个好君主啊！他那样崇高，拥有了天下却不把权力当回事！’尧、舜治理天下，难道不用心思吗？只是心思不花在种地上罢了。

“我只听说过用中原的文明去改变蛮夷，没听说过被蛮夷改变的。陈良本是楚国出生的人，喜欢周公、孔子的学说，到北方来中原学习。北方的学者，还没有人能超过他的。他真称得上是豪杰之士。你们兄弟跟从他学了几十年，老师一死就背叛了他！当初孔子去世，过了三年，弟子们收拾行装准备回家，临行前去向子贡作揖告别，相对而哭，都哭得说不出声，然后才回去。子贡又返回去，在墓地旁盖了间房子，独自又守了三年，然后才回去。后来，子夏、子张、子游因为有若长得像孔子，想用侍奉孔子的礼节来侍奉他，硬要曾子同意。曾子说：‘不行。就像用江汉的水洗过，又用秋天的太阳晒过，那样洁白无瑕，没人能比得上。’现在你向那个南蛮鸟舌一样说话的人学习，他否定先王之道，你却背叛了自己的老师去学他，和曾子的做法相差太远了。我只听说过从幽暗的山谷飞出来搬到高大的树上，没听说过从高大的树飞下来搬进幽暗的山谷的。《鲁颂》说：‘讨伐戎狄，惩罚荆舒。’周公尚且要讨伐他们，你却去学他们，这也算是越变越差了。”

陈相说：“如果实行许子的主张，那么市场上的价格就不会有高低之分，国中没有弄虚作假；即使让五尺高的孩子去市场，也不会有人欺骗他。布匹绸缎，长短相同，价格就相同；麻线丝棉，轻重相同，价格就相同；五谷粮食，数量相同，价格就相同；鞋子，大小相同，价格就相同。”

孟子说：“物品的质地和好坏有差别，这是事物的本来情况。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你硬把它们拉平等同起来，这是在扰乱天下。做工粗糙的鞋子和做工精细的鞋子卖同样的价钱，谁还肯做精细的鞋子呢？依照许子的主张做下去，是让大家互相欺骗，怎么能治理好国家呢？”

4.心得体会

保持独立思考，做好前期调查研究