申熙宇的《孟子》作业本

申熙宇

第二天 第二节（1）
公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此、霸王不异矣。如此，则动心否乎？」孟子曰：「否；我四十不动心。」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣。」曰：「是不难，告子先我不动心。」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。北宫黝之养勇也；不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。』孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：『子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾必惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。』孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」
曰：「敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？」「告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。』不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志、气之帅也，气、体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：『持其志，无暴其气。』」曰：「既曰：『志至焉，气次焉。』又曰：『持其志、无暴其气』者，何也？」曰：「志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。」
「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。」我故曰：「告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正心，勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣！予助苗长矣！』其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。」
1.查字
1.贲：奔，既是声旁也是形旁，表示朝目标快跑。賁，金文（“奔”的变形）（貝，财宝），表示人群疾速奔行，争夺财宝。籀文（是“賁”的变形，用一个“止”代替三个“止”的“奔”，众人奔向财宝）（攴，持械打击），表示人群疾速奔行，奋不顾身争夺财宝，不惜撕打械斗。篆文误将金文字形中的“奔”写成三个“屮”。造字本义：动词，突然发现的财宝，招致暴发的人群，奋不顾身，疾奔争夺。隶化后楷书将篆文字形中的“屮”写成“卉”，将篆文字形中的“貝”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贲”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
2.黝：幼，既是声旁也是形旁，是“怮”的省略，表示为营养不良的瘦弱幼儿担忧。黝，篆文（黑，乌烟色）（幼，即“怮”的省略，为营养不良的瘦弱幼儿担忧），表示怮黑，即瘦弱幼儿营养不良或暴晒过度而脸色发黑发暗，令人担忧。造字本义：形容词，儿童瘦黑得令人担忧。隶化后楷书将篆文字形中的“黑”写成，将篆文字形中的“幼”写成。
3.褐：曷，既是声旁也是形旁，是“葛”的省写，葛藤。褐，篆文（衣，衣服）（曷，即“葛”，葛藤），表示葛布制作的衣服。造字本义：名词，用葛布、麻布制作的粗布短衣。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
4.蹶：“欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”和“蹶”的本字。欮，甲骨文是“人”的变形，像腿脚弯曲、难以站立的人。金文在腿部位置加一点指事符号，表示因昏厥而难以站立。有的金文写成会义字：（屰，“逆”的本字）（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“欮”的本义消失后，篆文再加“厂”（“尸”的变形），表示短时间的“昏死”。当“厥”的本义弱化后，篆文再加“疒”（病变）另造“瘚”代替，强调“厥”为一种病症；或篆文再加“足”另造“蹶”代替，表示昏厥而难以站立。造字本义：动词，因昏厥僵直而跌倒。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。
5.惴：“耑”是“惴”、“端”、“湍”的本字。耑，甲骨文（止，即“趾”的本字，脚板）（水，阻挡前路的湍流）（又，抓持）（“竹”的一半，竹枝、竹杖），表示老人手拄竹杖涉水而行。简体甲骨文将五点水简化成两点水，将手执竹杖的字形，省略成竹杖。金文将甲骨文字形中的“止”写成似“止”似“手”的字形，将甲骨文字形中手执竹杖的字形写成，将甲骨文字形中的“又”写成，将甲骨文字形中的“竹”写成。有的金文误将似“止”似“手”的字形写成“又”（用手抓持），误将手执竹杖的字形写成“而”。篆文将金文字形中的“又”写成似“又”似“彐”的字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文再加“心”另造“惴”代替，强调老人拄杖行进时心存不安；或篆文再加“立”另造“端”代替，强调老人凭杖站直站稳；或篆文加“水”另造“湍”代替，强调让老人涉渡时心存不安的急流。造字本义：形容词，老人拄杖缓行，颤颤微微，小心不安。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“耑”写成。
2.朗读
见微盘
3.翻译

公孙丑问道：“如果让您担任齐国的卿相，能够实行自己的主张，即使因此而成就霸业或王业，都不足为奇。这样的话，您会动心吗？”孟子说：“不会，我四十岁起就不再动心了。”

公孙丑说：“如此说来，您比孟贲强多了。”孟子说：“这不算什么，告子比我更早做到不动心。”

公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗？”孟子说：“有的。北宫黝培养勇气的方法是：皮肤被刺不退缩，眼睛被戳不躲避；他觉得受了一点小委屈，就像在公共场所被鞭打了一样羞耻；他既不受平凡小民的羞辱，也不受大国君主的羞辱；他把刺杀大国君主看作刺杀普通人一样；他不畏惧诸侯，听到恶言一定回击。孟施舍培养勇气的方法是：‘把无法战胜的敌人看作能够战胜的一样；如果先估量敌情再前进，考虑胜败再交战，那就会畏惧敌军了。我孟施舍怎能确保必胜呢？只是能做到无所畏惧罢了。’孟施舍的风格类似曾子，北宫黝的风格类似子夏。这两人的勇气，不知道谁更优，但孟施舍的做法更简约。从前曾子对子襄说：‘你崇尚勇敢吗？我曾从孔子那里听到关于大勇的道理：反省自己觉得理亏，即使面对普通百姓，我也会内心发憷；反省自己觉得理直，即使面对千军万马，我也勇往直前。’孟施舍的保持无所畏惧，又不如曾子的简约。”

公孙丑问：“请问您的不动心和告子的不动心，能讲给我听听吗？”孟子说：“告子说：‘言语上没得到理解，不必去内心寻求；内心得不到认可，不必去意气上寻求。’内心得不到认可，不去意气上寻求，这是对的；言语上没得到理解，不去内心寻求，这是不对的。心志是意气的主帅，意气则充满全身。心志是首要的，意气是次要的。所以说：‘要坚守心志，不要滥用心气。’”

公孙丑问：“既然说‘心志是首要的，意气是次要的’，又说‘要坚守心志，不要滥用心气’，这是为什么？”孟子说：“心志专一了，就会带动意气；意气专一了，也会影响心志。比如跌倒、奔跑，这是意气在动，但也会反过来触动心志。”

公孙丑问：“请问您擅长什么？”孟子说：“我善于辨析言辞，也善于培养我的浩然之气。”

公孙丑问：“请问什么是浩然之气？”孟子说：“这很难说清楚。这种气，极其博大，极其刚强，用正义去培养它而不加伤害，就能充满于天地之间。这种气，要与义和道相配合；缺少了义和道，它就会萎靡不振。这是日积月累的正义行为所生成的，不是靠一次正义行为就能获取的。如果行为中有愧于心，它就会衰弱无力。所以我说，告子并不真正懂得义，因为他把义看作外在的东西。修养浩然之气，要一直做正义的事，但不要预设预期效果；心里不要忘记，也不要人为助长。不要像宋国人那样：宋国有个担心禾苗不长而去拔高它们的人，疲惫不堪地回家，对家人说：‘今天累坏了！我帮助禾苗生长了！’他儿子赶紧跑去看，禾苗已经枯死了。天下不拔苗助长的人太少了。有些人认为修养没有益处而放弃，是不给禾苗除草的人；而刻意去助长的，就是拔苗的人，不仅没好处，反而害了它。”

4.心得体会

要去做一个真正勇敢的人

申熙宇

第三天 第二节（2）

「何谓知言？」
  曰：「诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。」
「宰我、子贡善为说辞；冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：『我于辞命，则不能也。』然则夫子既圣矣乎？」曰：「恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：『夫子圣矣乎？』孔子曰：『圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。』子贡曰：『学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』夫圣、孔子不居，是何言也？」
「昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。」曰：「姑舍是。」
曰：「伯夷、伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」
曰：「伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？」曰：「否；自有生民以来，未有孔子也。」曰：「然则有同与？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。」
曰：「敢问其所以异。」曰：「宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：『以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。』子贡曰：『见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。』有若曰：『岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。』」
1.查字
1.诐：皮，既是声旁也是形旁，表示有韧性、耐刺激。詖，篆文（言，说话）（皮），表示说话俏皮。造字本义：形容词，说话机智俏皮，善于巧辩。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诐”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
2.邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。
3.淫：“淫”是“霪”的本字。㸒，既是声旁也是形旁，是“婬”的本字，表示帝王在宫廷中与众多宫女放纵性爱，寻欢无度。淫，篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“㸒”写成。由于字形字义相近、字音相同，古籍常假借“淫”（降雨过度）代替“婬”（性欲过度）。
4.辜：古，既是声旁也是形旁，疑是籀文对“士”的误写，表示大砍斧。辜，诅楚文（字形像“古”，疑是后人对“士”的误写，大砍斧）（辛，借代犯罪受刑的人），表示死罪犯人施行斩刑。籀文（死，死刑）（字形像“古”，实为“士”，大砍刀），强调“辜”执行的是“死刑”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用大斧对重罪犯执行砍头或腰斩极刑。隶化后楷书将篆文字形中的“古”写成，将篆文字形中的“辛”写成。
5.潦：尞，既是声旁也是形旁，是“燎”的本字，表示森林大火。潦，甲骨文（水，降雨）（尞，森林大火），表示大雨倾盆而降，有如遍地大火，呼呼作响。篆文将甲骨文字形中的写成；将甲骨文燃烧的“木”写成，将甲骨文字形中的“火”写成。造字本义：动词，呼呼作响的大雨倾盆而降。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成，将篆文字形中的写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

（公孙丑问：）“什么叫作‘善于分析言辞’？”
孟子说：“听到偏颇的言辞，就知道它被什么所遮蔽；听到过分的言辞，就知道它在哪里陷入了偏差；听到歪邪的言辞，就知道它与正道背离在何处；听到躲闪的言辞，就知道它在什么地方理屈词穷。这四种言辞从内心产生，就会危害到政治；体现在政治中，就会危害到各项具体事务。即使圣人再世，也一定会赞同我的话。”

（公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言辞和外交；冉牛、闵子、颜渊擅长阐述道德修养。孔子兼有这两方面的长处，但他自己却说：‘我对于辞令，是不擅长的。’那么老师您已经达到圣人的境界了吗？”
孟子说：“哎！这说的什么话？从前子贡问孔子说：‘老师已经是圣人了吗？’孔子说：‘圣人我做不到，我只是学习不厌倦、教导不疲倦罢了。’子贡说：‘学习不厌倦，是智慧；教导不疲倦，是仁德。既仁且智，老师您已经是圣人了。’圣人这个称号，孔子都不愿自居，你这说的什么话！”

（公孙丑说：）“我以前曾听说：子夏、子游、子张都具备了圣人的某一方面，冉牛、闵子、颜渊则具备了圣人的全体而只是规模较小，请问您自比于哪一位？”
孟子说：“暂且不谈这个。”

（公孙丑问：）“伯夷、伊尹怎么样？”
孟子说：“他们不是同一类道路。不是他认可的君主就不去侍奉，不是他认可的百姓就不去使唤；天下政治清明就出来做官，天下昏乱就退隐，这是伯夷。什么样的君主都可以侍奉，什么样的百姓都可以使唤；政治清明也做官，昏乱也做官，这是伊尹。可以出来做官就做官，可以停职就停职，可以久留就久留，可以快走就快走，这是孔子。他们都是古代的圣人，我还没有做到他们所做的事；至于我的愿望，就是要学习孔子。”

（公孙丑问：）“伯夷、伊尹和孔子是同一层次的吗？”
孟子说：“不；自从有人类以来，没有比得上孔子的。”
公孙丑问：“那么他们有共同之处吗？”
孟子说：“有。如果能得到方圆百里的地方让他们做君主，他们都能使诸侯来朝见，从而统一天下；如果做一件不义的事、杀一个无辜的人就能得到天下，他们都不会去做。这就是他们的共同之处。”

（公孙丑问：）“请问他们之间的不同是什么？”
孟子说：“宰我、子贡、有若，他们的智慧足以理解圣人，即使他们品行不够高尚，也不至于偏袒自己所敬仰的人。宰我说：‘依我来看老师，比尧、舜都强多了。’子贡说：‘看到一国的礼制就能知道它的政治状况，听到一国的音乐就能知道它的道德教化，即使从百代之后去评价百代以来的君王，没有一个能违背这个道理。自从有人类以来，没有比得上孔子的。’有若说：‘岂止是人？麒麟对于走兽、凤凰对于飞鸟、泰山对于小土堆、河海对于路上的积水，都是同类。圣人对于普通人，也是同类。但孔子是超出同类、超越本群中的佼佼者，自从有人类以来，没有比孔子更伟大的了。’”

4.心得体会

生活就像医生看病诊断，很详细就是善于分析言辞

申熙宇

第四天

第三节
孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」
第四节
孟子曰：「仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家閒暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：『迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？』孔子曰：『为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？』今国家閒暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：『永言配命，自求多福。』《太甲》曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」


第五节 孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。」
1.查字
1.霸：“䨣”是“䩗”的异体字；“䨣”也是“霸”的本字。䩗，甲骨文（革，消除、消灭）（月，夜空发光的月亮），表示消灭月亮，即月全食。月全食是纯自然的天象奇观：当月亮、地球、太阳处于同一直线时，位在太阳与月亮之间的地球，完全遮挡了太阳投射到月亮的光线，导致短时间内月亮在地面视角完全消失。月全食的过程神奇震憾，肉眼观察的古人，误以为是天上的超级力量，短时间内迅猛吞食月亮的暴力革命，并以此比喻诸国竞争中横扫天下的统一壮举。甲骨文异体字“䨣”将“革”写成类似“束”的字形，并用“雨”（天象）代替“月”（夜空发光的月亮），强调“䨣”是一种神奇的暴力天象。金文将甲骨文字形中的“雨”写成，将甲骨文字形中变形的“革”写成。繁体金文综合甲骨文“䩗”和甲骨文“䨣”，字形由“䩗”和“䨣”繁化成“霸”。有的金文将“革”写成。简体金文将“革”简写成。篆文将金文字形中的“雨”写成，将金文字形中的“䩗”写成。造字本义：动词，月全食，古人眼中的超级力量吞食月亮。隶化后楷书将篆文字形中的“雨”写成，将篆文字形中的“䩗”写成。古籍多以“霸”代替“䩗”和“䨣”。
2.赡：詹，既是声旁也是形旁，是“儋”亦即“擔”的省略，表示承担。贍，篆文（貝，钱财）（詹，即“擔”，承担），表示承担钱财费用。造字本义：动词，照顾老人，承担老人的钱财费用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“赡”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
3.怠：台，既是声旁也是形旁，是“殆”的省略，表示死、完结。怠，金文（尸，死者）（厶，幼儿）（心，悲痛），表示幼儿早亡，心灰意冷。篆文（台，即“殆”的省略，完结）（心，想法，动机），表示动机完结。造字本义：形容词，动机消失，行为懒惰。隶化后楷书将篆文字形中的“台”写成，将篆文字形中的“心”写成。
4.辱：“辰”是“”的异体字；而“辰”是“䢅”、“振”和“辱”的本字；而“辱”又是“耨”的本字。，甲骨文（，是“石”的简写，借代石器）（是“丮”的简写，即“执”的本字，双手持握），表示手执石器，进行原始的劳作生产；其中“”是“石”的简写、是“丮”（执，双手抓持）的简写。简体甲骨文将“石”简写成，将“丮”简写成。甲骨文异体字用“又”（单手抓持）代替“丮”（执，双手抓持）。当“辰”的“手持石器、砍斫挖凿”本义消失后，甲骨文再加“又”（抓持）另造“辱”代替、或甲骨文加双手“廾”另造“䢅”代替、或金文再加“手”另造“振”代替，强调手持石器的劳作的含义。金文基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中的“辰”写成。有的金文将“又”写成“寸”，强调“持握”的含义。篆文将金文字形中的“辰”写成。造字本义：动词，石器时代的先民手持石器，伐木锄草，垦田耕作，辛勤忙碌。隶化后楷书将篆文字形中的“辰”写成，将篆文字形中的“寸”写成。
5.暇：叚，既是声旁也是形旁，是“假”的本字，表示假借。暇，篆文（日，时间）（叚，假借），表示借时借日，即偷闲。造字本义：动词，偷闲放松、休息。隶化后楷书将篆文字形中的“叚”写成。偷闲放松为“暇”；跋涉远行为“遐”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

孟子说：“倚仗实力，假借仁义之名而称霸的，一定得有强大的国家；依靠道德，推行仁义而统一天下的，不需要强大的国家——商汤凭借七十里的土地，周文王凭借百里的土地。靠实力使人服从，并不是真心服从，而是因为实力不足，不得不服从；靠道德使人服从，是内心喜悦而真心服从，就像七十多位弟子服从孔子一样。《诗经》说：‘从西到东，从南到北，没有不心服的。’说的就是这个道理。”

第四节

孟子说：“行仁政就会得到荣耀，不行仁政就会遭受屈辱；如今人们厌恶屈辱，却安于不行仁政，这就像厌恶潮湿却住在低洼的地方一样。如果真的厌恶屈辱，不如崇尚道德、尊重士人，让贤德的人居上位，让有才能的人担任职务；国家安定的时候，趁这时修明政治和法制。即使是大国，也必定会畏惧它了。《诗经》说：‘趁着天还没阴雨，剥取桑树根的皮，把门窗紧紧缠好。下面那些人们，有谁还敢欺负我？’孔子说：‘作这首诗的人，是懂得道理的啊！能治理好自己的国家，谁还敢欺负他？’如今国家安定，趁着这时候，放纵享乐、怠惰懒散，这是自己招祸。祸和福没有不是自己招来的。《诗经》说：‘行事永远配合天命，自己去求更多的福。’《太甲》说：‘上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造成的灾祸，无法逃脱。’说的就是这个道理。”

第五节

孟子说：“尊重贤能，任用有才干的人，让杰出的人士居于要职，那么天下的士人都会高兴，愿意站在朝廷里了；市场上，只提供场地存放货物而不征税，依法收购滞销货物而不让场地空闲，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在市场上了；关卡上，只稽查而不征税，那么天下的旅客都会高兴，愿意从路上经过了；耕种的人，只助耕公田而不征私田的税，那么天下的农夫都会高兴，愿意在田野里耕种了；居住的地方，不征收额外的地税和劳役税，那么天下的百姓都会高兴，愿意来做这里的居民了。如果真的能实行这五项政策，那么邻国的百姓都会像尊敬父母一样尊敬他了。邻国的人要率领子弟去攻打他们的父母，从有人类以来从没有成功的。这样，就能无敌于天下。无敌于天下的人，是上天的使者。这样的人还不能统一天下，是从没有过的。”

4.心得体会

仁者无敌

申熙宇

第五天

第六节

孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」

第七节

孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。
孔子曰：『里仁为美。择不处仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。

不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。

仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」
1.查字
1.孺：需，既是声旁也是形旁，是“懦”的省略，表示胆小软弱。孺，篆文（子）（需，胆小软弱），表示胆小的幼儿。造字本义：名词，胆小软弱、尚无独立能力的幼儿。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
2.誉：與，既是声旁也是形旁，是“擧”的省略，表示众人认同、推选。譽，金文（與，即“擧”，众人认同、推选）（口，评说），表示众人评说，一致认同。篆文用“言”（评论、评价）代替金文字形中的“口”（评说）。造字本义：动词，众人评说，认同称赞。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“誉”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“與”简化成。
3.端：“耑”是“惴”、“端”、“湍”的本字。耑，甲骨文（止，即“趾”的本字，脚板）（水，阻挡前路的湍流）（又，抓持）（“竹”的一半，竹枝、竹杖），表示老人手拄竹杖涉水而行。简体甲骨文将五点水简化成两点水，将手执竹杖的字形，省略成竹杖。金文将甲骨文字形中的“止”写成似“止”似“手”的字形，将甲骨文字形中手执竹杖的字形写成，将甲骨文字形中的“又”写成，将甲骨文字形中的“竹”写成。有的金文误将似“止”似“手”的字形写成“又”（用手抓持），误将手执竹杖的字形写成“而”。篆文将金文字形中的“又”写成似“又”似“彐”的字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文再加“心”另造“惴”代替，强调老人拄杖行进时心存不安；或篆文加“水”另造“湍”代替，强调让老人涉渡时心存不安的急流；或篆文再加“立”另造“端”代替，强调老人凭杖站直站稳。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶化后楷书将篆文字形中的“立”写成，将篆文字形中的“耑”写成。
4.苟：句，既是声旁也是形旁，与“勾”同源，表示勾连。苟，甲骨文是象形字，字形像一个人头发上沾满了带刺芒的蒺藜。有的甲骨文将蒺藜形状的简化成。金文承续简体甲骨文字形。有的金文将由“人”形和表示植物的“艹”所构成的简化成，并加“口”，写成会义字。篆文将金文字形中的写成“句”（勾），并以“勾”为声旁；同时加“艸”，强调其植物属性。造字本义：名词，中国特有的伞形科藁本植物，果实表面棕褐色或暗棕色，粗糙有皱纹，体轻质硬，果柄易折断，果球表面的芒刺容易粘附人或家畜的毛发，以便四处传播。隶书将篆文字形中的“艸”写成“艹”，将篆文字形中的“句”写成。
5.贼：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。賊，金文（戈，武器）（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。篆文将金文字形中的“則”写成。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。隶化后楷书误将篆文字形“則”、“戈”会义的结构，写成“貝”、“戎”会义的结构。《汉字简化方案》中的简体楷书“贼”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

第六节

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。先王因为有怜悯体恤别人的心，所以才有了怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心，去施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就能像在手掌里转动东西一样容易。

我之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为：假如现在有人突然看到一个小孩要掉进井里，都会产生惊恐同情的心情——这不是为了和这个孩子的父母攀交情，不是为了在乡邻朋友中博取名誉，也不是因为讨厌听到孩子的哭叫声才这样的。

由此看来，没有同情之心，不能算是人；没有羞耻憎恶之心，不能算是人；没有谦辞礼让之心，不能算是人；没有是非对错之心，不能算是人。

同情之心，是仁德的萌芽；羞耻憎恶之心，是道义的萌芽；谦辞礼让之心，是礼仪的萌芽；是非对错之心，是智慧的萌芽。

人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却说自己做不到的人，是自暴自弃的人；说他的君主做不到的人，是残害君主的人。

凡是在自身具有这四种萌芽的人，知道把它们扩充发扬起来，那就会像火刚刚燃起、泉水刚刚涌出一样。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能扩充它们，连侍奉父母都做不到。”

第七节

孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人更不仁慈吗？造箭的人唯恐自己的箭伤不到人，造铠甲的人唯恐自己的铠甲保护不了人而使人受伤。巫师和木匠也是这样。所以选择谋生技艺不可不谨慎。
孔子说：‘居住在有仁德的地方才好。选择住处却不选在有仁德的地方，怎么能算聪明呢？’仁德，是上天赐予的最高贵爵位，是人最安适的住宅。没有人阻拦你却不选择仁德，这是不聪明。

不仁不智、无礼无义的人，只能做别人的奴仆。做了奴仆却以当奴仆为耻，就像造弓的人以造弓为耻、造箭的人以造箭为耻一样。如果真觉得羞耻，不如就去践行仁德。

践行仁德的人好比射箭：射箭的人先端正自己的姿态然后放箭；射出去没有射中，不埋怨胜过自己的人，只是反过来检查自己罢了。”

4.心得体会

君子求诸己，小人求诸人。选择谋生的技艺会造成潜移默化的影响，聪明的人要选择自己要成为一个仁德的人。

申熙宇

第七天 公孙丑下

第一节
孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。」
1.郭：“”是“郭”的本字；“郭”是“廓”的本字；而“崞”是“郭”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，表示有军事城垣环护、有城门出入的城邑、王国。，甲骨文（囗，城邑、王国）（南北方向的塔楼）（东西方向的塔楼），表示建在城邑外围东西南北的四面护墙上的守备塔楼。简体甲骨文“”省去东西方向的守备塔楼，大大简化字形。金文承续简体甲骨文字形。籀文将金文字形中的“囗”（城邑）写成“回”，将金文字形中北向的塔楼写成，将金文字形中南向的塔楼写成。当“”作为单纯的字件后，篆文再加“邑”（人口聚居之城）另造“郭”代替，强调其“保护城邑”的含义。造字本义：名词，城邑外围护墙上的守备塔楼。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“邑”写成“双耳旁”。
2.瞏，既是声旁也是形旁，是“圜”的本字，表示回望、转着圈看。環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。篆文将金文字形中的“瞏”写成。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。隶化后楷书将篆文字形中的“瞏”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“环”，依据草书字形，将正体楷书的“睘”大幅度简化成“不”。
3.克，既是声旁也是形旁，表示除灭。革，金文（是“克”的变形，除灭）（两个“爪”，双手），表示手持工具剥去野兽的兽皮。有的金文将“克”与双手形状连写。籀文突出双手形状。篆文误将金文字形的双手形状连写成“口”。造字本义：动词，持刀剔除兽皮的兽毛。隶化后楷书承续篆文字形。“皮”是剥去人的体表软组织；“革”是剥去野兽的皮。
4.“寡”是“𡪍”的异体字。既是声旁也是形旁，是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，表示男子失去妻子而自哀流泪。𡪍，金文（宀，房屋）（是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，男子失去妻子而自哀流泪），表示男子失去妻子，独居空房；其中“頁”表示人头，两点表示泪滴。简体金文省去表示泪滴的两点，将繁体的“眔”简化成“頁”。篆文“寡”误将金文字形中表示泪滴的两点和“人”所构成的“流泪的人”，写成“分”，以致于误将金文字形中繁体的“眔”（即“鳏”的本字），写成“頁 + 分”的字形。造字本义：动词，失去配偶，独守空房，自哀自处。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成“宝盖头”，将篆文字形中的写成。
5.半，既是声旁也是形旁，表示从中分开。畔，金文（田，田畴）（半，对分、分成两部分），表示将田畴分成若干部分。篆文将金文字形中的“半”写成。造字本义：名词，划分田畴的界线，田埂。隶书将篆文字形中的“半”写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
孟子说：“有利于作战的天气和时机，不如有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，不如作战中的人心团结。比如一座方圆三里的内城，七里的外城，敌人包围攻打它却不能取胜。既然能包围攻打，必定有得到有利天气时机的条件；然而却不能取胜，这说明有利天气时机不如有利地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚利，粮食不是不多；但守城者却弃城逃走，这说明有利地理形势不如人心团结。所以说：治理百姓不必靠划定疆界，巩固国防不必靠山河险阻，威慑天下不必靠武器精良。得到道义的人，帮助他的人就多；失去道义的人，帮助他的人就少。帮助少到极点，连亲属都会背叛他；帮助多到极点，天下人都归顺他。凭天下人都归顺的力量，去攻打连亲属都背叛的人，所以君子要么不作战，如果作战就一定会胜利。”
4.心得体会
人顺道，在道，来自道，心甘情愿。