申熙宇的《孟子》作业本

申熙宇

《孟子》

申熙宇

第一天
1-1：
梁惠王上
第一节
   孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」

孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
第二节
孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：『經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為臺為沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：『時日害喪？予及女偕亡。』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」

1.查字正音：
1.利：利，甲骨文（禾，庄稼、谷物）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼谷物，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼谷物籽实。简体甲骨文省去两点指事符号。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用锋锐快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。
2.义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“我”写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。
3.夺：雀，既是声旁也是形旁，表示小鸟。奪，金文（衣，用衣服包裹）（雀，小鸟）（又，抓持），表示从鸟窝中抢掠幼鸟，包藏在衣服中。简体金文误将“衣”字上部的“人”和“雀”字上部的“小”所构成的字形写成“大” 。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，恃强凌弱，抢掠巢中幼鸟，包藏在私人衣服中强行占有。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成，将篆文字形中的“隹”写成，将篆文字形中的“又”写成“寸”。楷书异体字将金文字形中的“衣”简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“夺”，省去正体楷书字形中的“隹”。
4.遗：貴，既是声旁也是形旁，表示价值高的。遺，金文（彳，前行）（貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。有的金文以“辵”（行进）代替“彳”，强调“前往”含义。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“貴”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“遗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貴”简化成“贵”。
5.顾：“雇”是“顧”的本字。户，既是声旁也是形旁，表示家门，借代家居、家园。雇，甲骨文（户，门，家园）（隹，候鸟），表示迁徙的候鸟天鹅降落在家园。在天人合一的思想普遍流行的远古时代，纯朴的先民将以“人”字阵形迁徙的候鸟视为“天鹅”加以崇拜，相信它们有特殊而神奇的力量；每当候鸟访问家园，则给水喂食，用心照看，以确保天鹅短暂休整之后可以继续远徙。篆文将甲骨文字形的上下结构调整成半包围结构，将甲骨文字形中的“户”写成，将甲骨文字形中的“隹”写成。当“雇”的“来访、照看”本义消失后，篆文再加“頁”（动脑筋）另造“顧”代替，强调用脑、用心。造字本义：动词，迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。隶化后楷书将篆文字形中的“雇”写成，将篆文字形中的“頁”写成。楷书异体字依据草书字形将正体楷书字形中的“雇”简化成“厄”，导致“户”形消失。《汉字简化方案》中的简体楷书“顾”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。
2.朗读：
见微盘
3.翻译：
第一节
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不辞千里之远前来，想必将给我国带来利益吧？”
孟子回答说：“大王何必一开口就谈利益呢？只要有仁义就够了。大王说‘怎样使我的国家获利’，大夫说‘怎样使我的封地获利’，士人和百姓说‘怎样使我自己获利’，上下互相争夺利益，国家就危险了。在拥有万乘兵车的国家，杀掉国君的，一定是拥有千乘兵车的大夫；在拥有千乘兵车的国家，杀掉国君的，一定是拥有百乘兵车的大夫。万乘之国中，大夫能夺取千乘；千乘之国中，大夫能夺取百乘，这不能算不多了。如果轻视仁义而把利益放在前，不夺取全部是不会满足的。从没有讲仁的人会抛弃父母，也没有讲义的人会怠慢君主。大王只讲仁义就行了，何必谈利益呢？”
第二节
孟子拜见梁惠王，梁惠王站在池塘边，望着鸿雁和麋鹿，问道：“贤德的人也享受这种快乐吗？”
孟子回答：“只有贤德的人才能享受这种快乐，不贤德的人即使拥有这些，也无法真正快乐。《诗经》上说：‘开始规划建灵台，仔细营造巧安排，百姓合力来修建，没几天就建起来。开始建造本不急，百姓却像儿子来。文王游览灵囿中，母鹿安卧草丛中，母鹿肥美毛色亮，白鸟洁白羽毛丰。文王来到灵沼旁，满池鱼儿跃得欢。’周文王动用百姓的力量修建高台和深池，百姓却很高兴，称那座台叫灵台，称那座池叫灵沼，为那里有麋鹿鱼鳖而高兴。古时的贤君与民同乐，所以才能获得真正的快乐。《汤誓》中说：‘这个太阳何时灭亡？我宁肯与你一起灭亡！’百姓恨不得与他同归于尽，即使拥有高台、池塘、鸟兽，难道能独自快乐吗？”
4.心得体会：
一个人的立身之本在于自身的仁义礼智信

申熙宇

第二天 梁惠王上
第三节


梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
               
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」
               
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」
         
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
         
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
1.查字
1.罟：古，既是声旁也是形旁，是“辜”的省略，表示罪行。罟，金文（网，罗网）（古，即“辜”的省略，罪行），表示罗罪之网，法网。篆文将金文字形中的“网”写成，将金文字形中的“古”写成。造字本义：名词，别有用心罗织罪名的法网。隶化后楷书将篆文字形中的“网”简写成“四”，将篆文字形中的“古”写成。
2.洿（wū）：汉语三级字，属形声字，从水夸声，本义为水不流动。
3.穀：𣪊，既是声旁也是形旁，是“㱿”的异体字，表示敲击吊鼓。穀，篆文（𣪊，即“㱿”的异体字，敲击吊鼓）（禾，庄稼），表示像击鼓一样，将庄稼的穗端摔打在多齿器械上，使穗子脱粒。造字本义：动词，农人双手抓持一把稻子的茎部下端，像打鼓一样，将稻子的穗端摔打在多齿器械上，使穗子脱粒，俗称“打禾”或“打谷”。隶化后楷书将篆文字形中的“𣪊”写成，将篆文字形中的“禾”写成。古人多定居于有水源保障的河谷；作为农作物的“穀”，也多产于山谷河谷，榖在谷中，由此古人常常假借笔画简单的同音字“谷”，代替笔画繁复的“榖”。《汉字简化方案》用“谷”合并代替“榖”。
4.殍：孚，既是声旁也是形旁，是“浮”的省略，表示停在表面、沉不住、浮肿。殍，籀文（歹，死亡）（孚，即“浮”的省略，浮肿），表示浮肿而死。造字本义：动词，长期饥饿、严重营养不良，导致身体浮肿、甚至死亡。隶化后楷书将籀文字形中的“歹”写成，将籀文字形中的“孚”写成。
5.彘：矢，既是声旁也是形旁，表示箭只，古人捕猎武器。彘，甲骨文（豕，肥猪）（矢，箭），表示中箭的野猪。金文将甲骨文字形中的“豕”写成（是金文即甲骨文的变形），将甲骨文字形中的“矢”写成。篆文将金文字形中的“豕”变形成（将金文字形中的猪嘴“口”写成“彑”，误将金文字形中的猪蹄写成“比”），将金文字形中的“矢”写成。造字本义：名词，古代猎人射箭猎获的野猪。隶化后楷书将篆文字形中变形的“豕”写成，将篆文字形中的“矢”写成。
2.朗读
见微盘
3.翻译
梁惠王上（第三节）梁惠王说：“我对于国家的治理，真是费尽心思了。河内地方闹饥荒，我就把那里的百姓迁移到河东，又把河东的粮食运到河内。河东闹饥荒时，我也是这样做的。观察邻国的政事，没有哪个国君能像我这样为百姓着想的。
可是，邻国的百姓并没有减少，我的百姓也没有增多，这是为什么孟子回答说：“大王喜好打仗，请允许我用战争打个比方。战鼓咚咚敲响，双方兵刃相接，这时有些士兵就丢盔弃甲、拖着兵器逃跑。有的跑了一百步停下来，有的跑了五十步停下来。跑五十步的嘲笑跑一百步的，您觉得怎么样？”梁惠王说：“不行，他只不过没跑到一百步罢了，但这也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要指望自己的百姓比邻国多了。不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不进入鱼塘，鱼鳖就吃不完；斧头按时节进入山林砍伐，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，
这就让百姓在养活生者、安葬死者方面没有什么遗憾了。百姓对生养死葬没有遗憾，这就是王道的开端。每家五亩的宅地，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝绵衣了；鸡、猪、狗等家畜，不耽误它们的繁殖时机，七十岁的人
就可以吃上肉了；每家百亩的田地，不耽误耕种时节，几口人的家庭就不会挨饿了；认真办好学校教育，反复强调孝顺父母、敬爱兄长的道理，那么须发花白的老人就不必再背着、顶着重物在路上奔波了。七十岁的老人穿上丝绵衣、
吃上肉，普通百姓不挨饿不受冻，这样还不能统一天下而称王的，是从未有过的（反观现在，）猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道加以约束；路上躺着饿死的人，却不知道开仓赈济；百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是年成不好。’这和把人刺死了，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么不同呢？大王如果不归
罪于年成，那么天下的百姓就会来投奔了。”

4.心得体会
王道就是这样，也仅是这一条正道

申熙宇

第三天

梁惠王第四节

梁惠王曰：「寡人願安承教。」
               
孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」
               
曰：「無以異也。」
               
「以刃與政，有以異乎？」
               
曰：「無以異也。」
               
曰：「庖有肥肉，廐有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」

第五节

梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可？」
               
孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」
1.查字：
1.梃：廷，既是声旁也是形旁，表示直立。梃，甲金篆隶字形暂缺，篆文（木，树杆）（廷，即“挺”的省略，直立），表示树杆直立。造字本义：动词，树杆直立。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“廷”写成。
2.獸：“狩”与“獸”本同源，后分化。獸，甲骨文（单，即“弹”的本字，石弹）（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“单”写成不知所云的“嘼”。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。隶书将篆文字形中的“嘼”简写成，至此甲骨文、金文字形中表示狩猎武器的“單”的字形完全消失，将篆文字形中的“犬”简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“兽”，省去正体楷书字形中的“犬”，并依据草书字形将正体楷书中的两个“口”简化成两点。当“獸”的“狩猎”本义消失后，篆文另造“狩”代替。
3.耨：“耨”和“鎒”是“槈”的异体字。辱，既是声旁也是形旁，表示持锄耕作。槈，篆文（木，农械）（辱，持锄耕作），表示锄草农械。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。隶书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“辱”写成。俗体隶书用“耒”（木制的翻土耕地的农具）代替“木”（农械），强调农械的耕地作用。造字本义：名词，木制的锄草耕作农械。隶化后楷书将篆文字形中的“辱”写成。篆文异体字“鎒”用“金”代替“木”，表示金属制的锄草耕作农械。古籍多以“耨”代替“槈”和“鎒”。
4.悌：弟，既是声旁也是形旁，表示同胞男子中排行较小的。悌，篆文（心，敬意）（弟，排行小的同胞男子），表示弟弟对兄长的敬意。造字本义：动词，弟弟敬爱兄长。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
5.敌：啇，既是声旁也是形旁，与“啻”同源，表示最高话语权。敵，籀文（啇，最高话语权）（攴，持械打击），表示拒绝权威，武装对抗。篆文将籀文字形中的“啇”写成“啻”，将籀文字形中的“攴”写成。造字本义：动词，拒绝权威，武装对抗。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啇”简化成“舌”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
第四节梁惠王说：“我愿意心平气和地接受您的指教。”孟子问道：“用木棒杀人和用刀杀人，有什么区别吗？”梁惠王说：“没有什么区别。”（孟子又问：）“用刀杀人和用暴政害死人，有什么区别吗？”梁惠王说：“没有什么区别。”孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马厩里有健壮的马，可百姓却面带饥色，野外躺着饿死的人，这就等于带领着野兽吃人啊。野兽相互残食，人尚且厌恶这种行为。身为百姓的父母官，施行政权却免不了
带领野兽吃人，那又怎么能做百姓的父母呢？孔子曾说：‘第一个制作陶俑来殉葬的人，大概会断子绝孙吧！’只是因为陶俑像人的样子，就用它去殉葬。（连这样都不忍心，）又怎么能让这些百姓活活
饿死呢？第五节梁惠王说：“我们晋国（指魏国），当年天下没有哪个国家比它更强大，这是您老人家知道的。可到了我这一代，东边被齐国打败，我的大儿子死在那里；西边被秦国割去七百里土地；南边又被楚国侮辱。
我为此感到羞耻，希望能为所有牺牲者报仇雪恨，要怎么做才行呢？孟子回答说：“方圆百里的地方就可以实行仁政而称王天下。大王如果对百姓施行仁政，减轻刑罚，减少赋税，让百姓能够深耕细作，及时除草。让青壮年在农闲时学习孝敬父母、敬爱兄长、忠诚守信的
道理，在家用来侍奉父兄，在外用来侍奉上级，这样，就算让他们拿着木棒，也可以抵挡秦、楚两国的坚固盔甲和锋利兵器了。那些国家（指秦、楚）剥夺了百姓的农时，使他们无法耕种来养活父母，父
母因此受冻挨饿，兄弟妻儿四处离散。那些国君使自己的百姓陷入水深火热之中，大王如果前去征讨，谁还能与大王为敌呢？所以说：‘仁德的人是无敌于天下的。’请大王不要再犹豫了！”
4.心得体会
无敌不是无人能与之争锋，而是没有人是敌人；不是社会宣扬的无敌是强者的寂寞，而是仁者的其乐融融的幸福

申熙宇

第四天
梁惠王上

第六节
孟子見梁襄王。出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定于一。』

『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』

『孰能與之？』對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？』」

第七节（1）
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」

孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？」

曰：「德何如，則可以王矣？」

曰：「保民而王，莫之能禦也。」

曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」

曰：「可。」

曰：「何由知吾可也？」

曰：「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鐘。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」

曰：「有之。」

曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」

王曰：「然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」

曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」

王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」

曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」

王說曰：「《詩》云：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」

1.查字：

1.浡：“浡”是“渤”的异体字。勃，既是声旁也是形旁，表示暴发、骤起。渤，篆文（水，海水）（勃，暴发、骤起），表示海水暴涨。渤海是中华人民共和国的内海，由辽东湾、渤海湾、莱州湾和中央海盆组成，是一个基本上被陆地环抱的小口壶型海湾，每当潮汐或刮风时，形成海潮暴涨、海浪滂溥的景观。篆文异体字“浡”省去“力”。造字本义：动词，海岸海水暴涨。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。古籍多以“渤”代替“浡”。

2.沛：巿，既是声旁也是形旁，是隶书对“朮”的误写，而“巿”是“肺”的省略，表示结构如海绵的囊状呼吸器官。沛，篆文（水，洼地、泽地）（朮，即“肺”的省略，结构如海绵的囊状呼吸器官），表示草泽如肺，比喻作为大地水分调节器官的沼泽。造字本义：名词，沼泽，多水草之地。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“朮”写成“巿”。

3.戚：“尗”是“叔”和“戚”的本字；“戚”是“慽”的本字；“慼”是“慽”的异体字。兮，既是声旁也是形旁，表示叹息。尗，金文（干，武器）（八，即“兮”的省略，叹息），表示执干而舞，哀号叹息。当“尗”成为单纯字件后，金文加“又”（抓持）另造“叔”代替，强调手执干器。繁体金文加“戈”（另造“戚”代替，表示手执干戈，表演悲伤的祭亡舞蹈。金文异体字用“尞”（焚烧柴堆）代替“尗”，表示一边焚尸，一边祭舞。篆文将金文字形的左右结构调整成包围结构，将金文字形中的“尗”写成，将金文字形中的“戈”写成“戊”，弱化了金文字形中的“兮”的字形。造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。

4.鐘：童，既是声旁也是形旁，表示被刺瞎双眼的小孩。鐘，金文（童，被刺瞎双目、无法跳跑的小奴隶）（金，金属），表示盲童敲击的金属器具。有的金文调整左右顺序。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古人贵族或官宦人家由小盲奴侍击的金属报时器，以杵撞击时发出有穿透力的宏亮的“咚咚”声。隶化后楷书将篆文字形中的“金”写成，将篆文字形中的“童”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“钟”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”，将正体楷书字形中的“童”写成“中”。

5.廢：發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，半开放的简易建筑）（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。隶化后楷书将篆文字形中的“發”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“废”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中“發”简化成“发”。

2.正音朗读

见微盘

3.翻译

第六节孟子拜见梁襄王。出来后，对人说：“远远望去，他不像个国君的样子；走近他，也看不出有什么令人敬畏的气度。他突然问我：‘天下要怎样才能安定呢？’我回答说：‘天下统一了就会安定。（他又问：）‘谁能统一天下呢？’我回答说：‘不好杀人的国君能统一天下。’（他又问：）‘那有谁愿意归附他呢？’我回答说：‘天下没有人不愿意归附他。大王您知道禾苗生长的情况吗？七八月间遇到大旱，禾苗就会枯槁。这时天上乌云密布，降下大雨，禾苗便又蓬勃地生长起来。
像这样，谁能阻挡得住呢？如今各国的君主，没有哪一个不是喜好杀人的。如果有一位不好杀人的国君出现，那么天下的百姓都会伸长脖子殷切地盼望他了。果真如此，百姓归附他，就像水往低处流一样，
奔涌而来，谁又能阻挡得住呢？’”
第七节（1）齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事迹，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子们没有谈论齐桓公、晋文公事情的，所以后世没有流传下来。我也未曾听说过。如果非要说的话，那就谈谈行王道统一天下的事吧？”齐宣王问：“要具备怎样的德行，才能够统一天下呢？”孟子说：“通过安养百姓来统一天下，是没有人能够阻挡的。”齐宣王又问：“像我这样的人，能够安养百姓吗？”孟子说：“能够。”齐宣王问：“凭什么知道我能做到呢？”孟子说：“我听胡龁说：有一天大王坐在殿堂上，有人牵着牛从堂下走过，大王看见了，问：‘牵牛去哪里？’那人回答说：‘要杀了它用血涂钟祭礼。’大王说：‘放了它！我不忍心看它那恐惧发抖的样子，
好像没有罪却被拉去处死一样。’那人问：‘那么就不举行衅钟的仪式了吗？’大王说：‘怎么能不举行呢？用羊代替它！’不知道有没有这件事？齐宣王说：“有的。”孟子说：“有这颗心就足以称王天下了。百姓都以为大王是吝啬，我本来就知道大王是不忍心啊。”
4.心得体会
看人也要看机，在机上循序渐进才是有效的