陈慧的《孟子》作业本

陈慧Michelle

师说：

昨天的聊天讲：修养四端，便能扩而充之，仁义礼智得以发育。今天讲什么呢？

修养有两种：一种闻过则喜；一种与人为善

喜是什么？发以散

就是改过了

闻过则喜，闻过则改的意思

与人为善什么意思

跟人一起为善——敢于把你的有点变成我的优点，吸取所有人的优点，带领所有人一起为善

善的意思是回归之徒，与人为善就是跟人一起回家

吸取所有人的优点，把你的优点变成我自己的有点，就是时时刻刻在改造自己，不拒绝甚至欢迎使用别人的“部件”

善与人同，舍己从人，乐取于人以为善

不怕没有个性

没有个性就是个性

种田、制陶、打鱼一直到成为帝王，没有哪样优点不是从别人那里吸取来的。吸取别人的优点来行善，也就是和别人一起行善。所以君子的最高德行就是和别人一起行善。

两种修行，前者是基础，后者是更加高级

综合起来，修行是从别人那里拿东西

拿得越多越高效高级

儒家以人治人的思想在这里发光

本节重新定义或者说勘误了我们对“以人为善”的定义，这很重要。我们对与人为善的错误定义，堵死了人人尧舜的通道。

第九节讲不修边幅和器量太小

不修边幅 就是藏污纳垢，什么都装，按照前面说的以人治人的原理和修行原理——人事可以把别人的“部件”装配到自己身上的，如果通通都不加拒绝，什么都装，真的会污染自己的构造。这就是柳下惠的不修边幅

过度强调人与人之间的“不同”，尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉

器量太小就是只装得下自己，不开放吸取别人“部件”，拒绝以人为善和拒绝闻过则喜

不与人交怎么与人为善呢？

不闻人声如何闻过则喜呢？

过度强调人与人的区别和界限，和过度强调人治人的絜矩性，都是对四端的伤害

对人性的伤害

四端失养诸己不求

违背了从环境中吸取营养的基本规程——择业不慎，居不择邻，邪多不尽而不能改正，诸己不求。

AI

《公孙丑上》第六至九节·陈刚领读整体理与评论

一、整体逻辑:从四端到扩而充之

陈刚昨天的领读(第六、七节)讲了"四端"是人的标配、是仁义的种子，需要“扩而充之"才能成就德行、安定天下。今天的领读(第八、九节)则具体讲了“扩而充之"的两种修养方式和两种相反偏失---实际上是将前两节的理论落地为可操作的修养方法。六至九节共同构成了孟子修养论的完整闭环:人有四端(潜能)

→需要扩而充之(修养)→具体方法(闻过则喜、与人为善)→避免偏失(不修边幅、器量太小)。

二、领读内容梳理(整合第六至九节)

第六节:四端--仁义的种子

孟子认为仁政来自仁心，仁心来自人的共同基础配置---四端:恻隐(仁)、羞恶(义)、辞让(礼)、是非(智)。

四端是起点、种子，缺则非人，有不充则连侍奉父母都做不到。

例证:孺子入井，人人皆有怵惕恻隐之心，非功利，是天然。

需要“扩而充之"，如火始燃、泉始达。

第七节:修养的前提---择业、择邻、改过、反求诸己

职业伦理影响人心，择业要谨慎。

居住要选择仁者之邻。

不仁不智者被人役使，耻之则改邪归正。

修养的根本态度:反求诸己(如射箭，不中则自省)

第八节:两种修养方式(扩而充之的具体方法)

闻过则喜:听到过错就高兴并改正。这是基础修养，被动接受批评。

与人为善:不是"善意帮人"，而是"与人一起行善"---吸取所有人优点，把别人的优点变成自己的，并带领大家一起向善。这是更高级的修养，主动吸取众人之长。

例证:从种田、制陶、打鱼到帝王，没有哪样优点不是从别人那里学来的。

儒家“以人治人"的思想在此体现:君主通过与人一起行善、吸取众人优点来实现治理。

第九节:两种偏失(阻碍扩而充之的极端)

不修边幅(柳下惠式):过度强调“尔为尔，我为我"，拒人于外，以为不染，实则藏污纳垢，拒绝吸收他人优点。

器量太小:只装得下自己，不与人为善，不闻过则喜，封闭自我。

两种偏失共同结果:四端失养，人性受损，违背了从环境中吸取营养的基本规程(择业不慎、居不择邻、邪多不改、不求诸己)。

三、整体评论

1.六至九节一体贯通:陈刚将“四端-扩而充之-具体方法-避免偏失"完整串联，没有割裂。学员既能理解人性基础，也能明白如何修养、警惕什么。

2.对“与人为善"的重新定义是关键:陈刚明确纠正了流行误解，指出正确含义是"与人一起行善、吸取众人优点"。这一解释打通了"人人皆可为尧舜"的通道---不是靠个人苦修，而是通过开放学习、集体向善。

3.两种修养方式层次分明:闻过则喜是被动改正，与人为善是主动吸取;前者是入门，后者是进阶。陈刚用"从别人那里拿东西，拿得越多越高级"来概括，既形象又准确。

4.第九节的两种偏失是对修养的反面警示:不修边幅不是洒脱，是拒人;器量太小不是自守，是封闭。两者都伤害四端，无法扩而充之。陈刚借此提醒学员避开陷阱。

5.“以人治人"的治理意义:陈刚明确指出,儒家“以人治人”就是统治者通过自身修养、与人同善来治理天下。修养与统治是同一过程，不是两件事。

总结:这次连续两天的领读，完整呈现了孟子修养论的核心架构:人性本有四端→通过扩而充之(闻过则喜、与人为善)将潜能变为现实→避免偏失→最终达成个人成德与天下治理的统一。陈刚的语言口语化、类比恰当，对关键概念做了正本清源的解释，对学员理解孟子的思想体系有直接帮助。

陈慧Michelle

20260530

第三周第七天

公孙丑下

一、原文

第1节

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔【通叛】之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”

二、查字、正音

1、郭：。造字本义：名词，城邑外围护墙上的守备塔楼。

2、环：造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。

3、委：造字本义：动词，农妇低头弯腰，捆束田地里刚收割稻麦，驮在背上，送到打谷场。

4、域：造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。

5、革：造字本义：动词，持刀剔除兽皮的兽毛。

6、固：造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。

三、翻译

第1节

孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人齐心协力。譬如有座内城方圆三里、外城方圆七里的城邑，四面围攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，守城的武器装备不是不锐利坚固，粮草也不是不充足，但是军民们还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠险要山河就可以保住扬威天下也不是靠锐利地武器装备做到的。拥有道义的人会得到很多援助，失去道义的人得到的援助就很少。援助的人少到极点，连亲人也会叛离；援助的人多到极点时，天下人都会顺从他。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲人都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。”

四、阅读心得

天时不如地利，地利不如人和。人决定战争的胜负。得道者多助，失道者寡助。仁者无敌，统帅仁德及对不仁者开点。

五、朗读

已经上传至微盘

陈慧Michelle

师说：

20260530

王巧云 5/29 23:21:52
善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。---改正自己的不足，学习他人的长处来行善，独乐成众乐。

陈刚 5/30 05:44:02
独善成众善

今天第三周第七天 公孙丑下

第一节
孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。」

战无不胜是什么情况？

为什么战总能胜，怎么做到的，不失败一次

胜败，是天时地利人和的结果

占尽天时同时占尽地利并且同时占尽人和，胜仗就无可置疑

占有了有利的天时机候，才可以包围一座城

但这座城内城三里外城七里，包围攻打它却不能取胜

这说明什么

天时不如地利

城墙不是不高，护城河不是不深，武器甲胄不是不坚固锋利，粮食不是不多，守军却弃城而逃，这说明什么

地利不如人和

得道者多助，失道者寡助。

说的是什么？是人

得道之人有道之人多助

不得道无道之人寡助

帮助的人少到极点时，连亲戚都会背叛他

帮助的人多到极点时，天下人都顺从于他

用天下人都顺从的力量，去攻打连亲戚都背叛的君主，所以仁德的君子要么不作战，如果作战就一定会胜利。

战无不胜条件有二：第一统帅仁德，第二只对不仁者开战。降维打击

这是把战无不胜的原理说透彻了

毛主席说，决定战胜胜负的条件在人不在物

1938年5月发表的《论持久战》说：武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。

1938年5月发表的《论持久战》说：武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。

牺牲了数千万人的伟大的抗日战争，成了孟子这个论断的伟大例证。

感叹伟大的优秀子孙和伟大的祖先。

感叹我们伟大的民族

王巧云 5/30 12:22:19
突然想明白自己为啥不愿自己读经典，用不上是最主要的原因。没有目的的读，如同叶公式的读，读到的只是干涩的文字，感受不到文字下的背景和宏大叙事。当老师领读在理论上引入事例佐证，再结合到自己当下遇到的问题。欸，触类旁通，有用，能用到！才入了学经典的道——学以致用！

李京桦(苗苗) 5/30 16:04:42
只一段读下来，对礼乐政刑，政通人和有更直接的体会，政是为了人和，礼乐是人，政是给到人的环境，刑是修人。都是人，一直都是人，人才是所有。

我们的文化一直都是人

李京桦(苗苗) 5/30 16:13:02
仁人，天下大同，就是大家都按照人的方式生活，所以我们文化里没有对抢占一说，因为在我们的文化里，我们都是觉得，你是个人就行了，只要是个人，那自然疆域自然是我们的。

只是现代战争中，是一群动物在抢地盘，得打服，毛主席意识到，人和动物的区别

李京桦(苗苗) 5/30 16:16:33
分清亲疏，分清内部矛盾和外部矛盾，分清仁政对象，刑也得上

陈慧Michelle

师说：

王巧云 5/29 23:21:52
善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。---改正自己的不足，学习他人的长处来行善，独乐成众乐。

陈刚 5/30 05:44:02
独善成众善

今天第三周第七天 公孙丑下

第一节
孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。」

战无不胜是什么情况？

为什么战总能胜，怎么做到的，不失败一次

胜败，是天时地利人和的结果

占尽天时同时占尽地利并且同时占尽人和，胜仗就无可置疑

占有了有利的天时机候，才可以包围一座城

但这座城内城三里外城七里，包围攻打它却不能取胜

这说明什么

天时不如地利

城墙不是不高，护城河不是不深，武器甲胄不是不坚固锋利，粮食不是不多，守军却弃城而逃，这说明什么

地利不如人和

得道者多助，失道者寡助。

说的是什么？是人

得道之人有道之人多助

不得道无道之人寡助

帮助的人少到极点时，连亲戚都会背叛他

帮助的人多到极点时，天下人都顺从于他

用天下人都顺从的力量，去攻打连亲戚都背叛的君主，所以仁德的君子要么不作战，如果作战就一定会胜利。

战无不胜条件有二：第一统帅仁德，第二只对不仁者开战。降维打击

这是把战无不胜的原理说透彻了

毛主席说，决定战胜胜负的条件在人不在物

1938年5月发表的《论持久战》说：武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。

1938年5月发表的《论持久战》说：武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。

牺牲了数千万人的伟大的抗日战争，成了孟子这个论断的伟大例证。

感叹伟大的优秀子孙和伟大的祖先。

感叹我们伟大的民族

王巧云 5/30 12:22:19
突然想明白自己为啥不愿自己读经典，用不上是最主要的原因。没有目的的读，如同叶公式的读，读到的只是干涩的文字，感受不到文字下的背景和宏大叙事。当老师领读在理论上引入事例佐证，再结合到自己当下遇到的问题。欸，触类旁通，有用，能用到！才入了学经典的道——学以致用！

李京桦(苗苗) 5/30 16:04:42
只一段读下来，对礼乐政刑，政通人和有更直接的体会，政是为了人和，礼乐是人，政是给到人的环境，刑是修人。都是人，一直都是人，人才是所有。

我们的文化一直都是人

李京桦(苗苗) 5/30 16:13:02
仁人，天下大同，就是大家都按照人的方式生活，所以我们文化里没有对抢占一说，因为在我们的文化里，我们都是觉得，你是个人就行了，只要是个人，那自然疆域自然是我们的。

只是现代战争中，是一群动物在抢地盘，得打服，毛主席意识到，人和动物的区别

李京桦(苗苗) 5/30 16:16:33
分清亲疏，分清内部矛盾和外部矛盾，分清仁政对象，刑也得上

陈慧Michelle

20260531

第四周第一天

公孙丑下

一、原文

第11节

孟子將朝王。王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？”

對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

明日，出吊於東郭氏，公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？”

使數人要于路，曰：“請必無歸，而造於朝！”

不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”

曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之謂也。《禮》曰：‘父召，無諾。’‘君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”

曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”

二、查字、正音

1、识：知道。

2、要：挡截。

3、造：造字本义：动词，大船完工、下水远航之前，祭告天地，祈求航行平安。

4、宜：造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。

5、慊：造字本义：形容词，惭愧内疚、难过自恨而又深藏于心的。

6、丑：造字本义：动词，用手指拧、扭、搓、转。

三、翻译

第11节

孟子准备去朝见齐王，却碰上齐王派人来传话说：“我本应该来看您，但是感冒了，不能吹风。明早我将上朝处理政务，不知您能否来朝廷上，让我见到您？”

孟子回答说：“不幸得很，我也生病了，不能去朝堂。”

第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天您托病谢绝了齐王的召见，今天却又去东郭大夫家里吊丧，这是不是不太合适？”

孟子说：“昨天生病，今天病好了，为什么不可以去吊丧呢？”

齐王派人来问候孟子的病情，并且带来了大夫。孟仲子应付说：“昨天大王召见的时候，他正生着病，不能去朝堂。今天病稍微好一点了，已经上朝廷去了，但我不知道他能否到达朝中。”

孟仲子又立即派人到路上去拦孟子，转告孟子说：“请您无论如何不要回家，赶快去朝堂吧！”

孟子不得已只能到景丑的家里去借住一宿。景丑说：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，这是人与人出之间最重要的伦理关系。父子之间以慈恩为主，君臣之间以恭敬为主。我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。”

孟子说：“哎！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义之道去跟齐王谈论的，难道真认为仁义不好吗？不是。他们心里想的是：‘他哪里配得上谈论仁义呢？’这才是他们对齐王最大的不恭敬。至于我，不是尧舜之道就不敢拿来向齐王陈述。所以，齐国人中没有谁比我更对齐王恭敬了。”

景丑说：“不，我不是说的这个方面。《礼》书中说：‘父亲召唤，不等到应‘诺’，‘唯’一声就起身；君王召唤，不等到车马备好就起身。’可您呢，本来就准备朝见齐王，听到齐王的召见却反而不去了，这似乎与礼不和吧。”

孟子说：“原来你说的是这个呀！曾子说过：‘晋国和楚国的财富，是我们无法比的。不过，他有他的财富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义。我有什么不如他的呢？’曾子说这些话难道没有道理吗？应该是有道理的罢。天下有三样最尊贵的东西：一样是爵位，一样是年龄，一样是德行。在朝廷上最尊贵的是爵位；在乡里最尊贵的是年龄；至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行．他怎么能够凭爵位就来怠慢我的年龄和德行呢？所以，大有作为的君主一定有他不能召唤的大臣，如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。这就叫尊重德行喜爱仁道，不这样，就不能够做到大有作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。现在，天下各国的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之间谁也不能高出一筹，没有别的原因，就是因为君王们只喜欢用听他们的话的人为臣，而不喜欢用能够教导他们的人为臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲就不敢召唤。管仲尚且不可以被召唤，更何况不屑做管仲的人呢？”

四、阅读心得

   尊德乐道，孟子希望通过自己的行为来让齐王明白这个道理。。

五、朗读

已经上传至微盘