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师说： 昨天的三节，孟子先讲，齐宣王趁乱打败了燕国，并且吞并了他之后，各诸侯国谋划着要拯救燕国 ，齐宣王问孟子，要怎么应对这个局面 孟子说，方圆70里的小国家都能够统治天下，你现在都方圆千里了，哪有怕人攻打的 商汤向外攻占蛮夷之地扩张地盘，是从葛国开始的。那时候他只有方圆70里国土 天下人都相信他。向东征讨，西边的夷人就埋怨；向南征讨，北边的狄人就埋怨。都说：为什么把我们放在后面？百姓盼望他，就像大旱时盼望乌云和彩虹一样。做买卖的人照常营业，种田的人照常耕作。商汤诛杀暴君，安抚百姓，就像及时雨降下一样，百姓非常高兴。《尚书》说：『等待我们的君王，君王来了我们就能复活了。』 如今燕国虐待它的百姓，大王前去征讨。燕国百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛着饭、用壶装着酒来欢迎大王的军队。如果您反而杀死他们的父兄，拘禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的宝器，那怎么可以呢？天下本来就害怕齐国的强大。现在又扩大了一倍的领土却不施行仁政，这等于在招致各国兴兵。 大王赶快发布命令，放回那些老人和孩子，停止搬运宝器，和燕国百姓商量，为他们选立一位国君然后撤兵，这样还来得及阻止诸侯的进攻。 接下来十九节讲：邹国与鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：「我的官员死了三十三人，可是百姓却没有一个为他们拼死的。要是杀掉这些百姓，又杀不了那么多；要是不杀，他们眼看着长官战死却不去救援，实在太可恨了。该怎么办才好呢？」 站在统治者视角，这的确是个严重问题，心结打不开 冤冤相报才符合心理的逻辑 孟子的观点打破这个格局 只要大王施行仁政，百姓自然就会亲近上位者，愿意为长官效死了。 不必报复，不必教训百姓 孟子怎么跟邹国这个小国发生关系了呢 孟子与邹、滕这些小国的关系，其实比我们想的要密切。简单来说，邹国是孟子的故乡，那里有他看着长大的君王；而滕国则像是他政治理想的一块“试验田”，这里的君主几乎成了他的“信徒”。 孟子是邹国人，这是他与邹国最根本的联系。他不仅在故土成长、讲学，在游历一番后，最终还是回到了这里养老、著书，留下了万古流芳的《孟子》。 孟子在这里看着君王长大，和邹穆公是同乡。正是因为这份亲近，穆公遇到难题（“邹与鲁哄”）时，才会第一时间去请教他这位“老家人”。 所以，对孟子而言，点拨邹穆公，既是桑梓情怀，更是推行王道思想的职责所在。 第二十节孟子讲滕文公问 滕文公问：「滕国是个小国，夹在齐国和楚国之间。是去侍奉齐国好呢？还是侍奉楚国好呢？」 孟子回答：「这样的谋划，不是我所能做到的。如果非要我说，有一个办法：挖深护城河，加固城墙，和百姓一起守卫它，让百姓愿意拼死也不离去，这样还是可以有所作为的。」 这就像朝鲜 与其向外投靠，不如修明内政、加强国防，赢得百姓的忠诚。只要百姓愿意为国效死，小国也能自保。 这是对道德经“小国不过欲入事人”的现实运用 孟子跟滕国又是什么关系？ 如果说邹国是孟子的家，那么滕国就是他践行理想的“实验田”。 孟子和滕文公的相遇，更像是一场“双向奔赴”。当时还是太子的滕文公，在出使途中听闻孟子在宋国，特意两次登门求教。这种知遇之恩让孟子深受感动，之后他受聘来到滕国，并在这里实践了自己“性善论”的政治蓝图。 在孟子的指点下，滕国推行仁政。他们大兴教育，连农家学派的许行都慕名率众而来。滕国因此获得了“善国”的赞誉，成为战国乱世中一道独特的仁政之光 弱小的滕国夹在齐、楚之间，时刻面临生存危机。面对滕文公“事齐乎？事楚乎？”的艰难选择，孟子给出的回答也充满智慧：“凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”他把地缘政治难题转化为了内政课题：靠山山会倒，但民心可依。 孟子与邹、滕的关系，就像同时扮演着“心灵导师”和“顶层设计师”两种角色。在家乡，他是洞察人心、点拨迷津的智者；在滕国，他则是挽起袖子、勾画蓝图的实干家。他一生周游列国四处推销仁义，虽然在齐国和魏国遭遇了宏大叙事的失落，却在滕国这个小舞台上，收获了将理念变为现实的宝贵经验。
今天两节都是和滕文公的聊天 第二十一节讲：滕文公问：「齐国人准备在薛地筑城，我非常害怕。该怎么办才好呢？」 薛国是靠近滕国的一个小国，被齐国攻占后，齐国在此筑城，对滕国构成直接军事威胁。 孟子回答说：从前周太王住在邠地，狄人侵犯那里，太王就离开邠地，迁到岐山脚下居住。 太王不是主动放弃土地，而是在无法抵抗的情况下，为了保护百姓而离开。这是“不得已”，不是懦弱。 孟子强调，眼前的成功与否并不完全由人掌控，但行善（行仁政）是为子孙后代打下根基。周太王迁居岐山后，经过几代人的努力，最终由武王成就王业。 面对强敌，滕文公能做的不是直接对抗或投降，而是勉力推行仁政，把该做的事情做好，其余交给天意。这不是消极，而是在有限条件下的积极作为。 战国初期，一度强大的越国向北扩张，其矛头直指泗水流域的众多小国。公元前414年，越王朱勾发兵一举攻灭了滕国。
不过，越国对北方领土的统治并不稳固，很快就无力维持。大概在公元前378年之后，随着越国势力的退缩，滕国得以乘机复国。 复国后的滕国，又在大国的夹缝中艰难存续了几十年。最终，在战国中期的混战中，它再次成为了邻国扩张的牺牲品。
最终结局：公元前286年（周赧王二十九年），在雄心勃勃的宋康王领导下，宋国彻底灭掉了滕国。
关于“齐灭滕”的歧说：后世也有“齐灭滕”的说法。这其实是因为宋康王后来过于骄横，于公元前286年被齐、楚、魏三国联军攻灭，其土地也被三国瓜分。在这场瓜分中，滕国的故地被齐国吞并。因此，“齐灭滕”很可能指的就是齐国最终占领了滕国的土地。
至此，存世约七百年的姬姓滕国，彻底退出了历史舞台。
滕文公曾向孟子请教治国之道，孟子给出了“凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去”的建议。滕国虽最终灭亡，但这个国家及其后裔，也确实用行动呼应了这种不屈的精神：滕国灭亡后，其王室后裔为不忘故国，便以国为姓，改姓为滕氏，将家国情怀融入了血脉与姓氏之中。 第二十二节说：滕文公问：「滕国是个小国。竭尽全力去侍奉大国，还是免不了灾祸。该怎么办才好呢？」 孟子回答说：从前周太王住在邠地，狄人侵犯那里。太王用皮币侍奉他们，免不了灾祸；用犬马侍奉他们，也免不了灾祸；用珠玉侍奉他们，还是免不了灾祸。 于是太王召集族中的老人们，告诉他们说：狄人想要的是我的土地。我听说过：君子不用本来养育人的东西去害人。你们何必担心没有君主呢？我准备离开这里。于是离开邠地，翻过梁山，在岐山下筑邑居住。 邠地的百姓说：太王是仁德的人啊，不能失去他。跟随他迁移的人多得像赶集一样。 也有人说：土地是祖先世代守护的，不是自己能决定放弃的。宁可拼死也不离开。 请您在这两种做法中选择一种。 孟子实际上在告诉滕文公：在这样的绝境中，没有完美的解决方案。你能做的，是在“仁”的原则下做出艰难的选择，然后承担后果。这与儒家“义命分立”的思想一致——尽人事，听天命。 孟子实际上在告诉滕文公：在这样的绝境中，没有完美的解决方案。你能做的，是在“仁”的原则下做出艰难的选择，然后承担后果。这与儒家“义命分立”的思想一致——尽人事，听天命。 在那样的时代，主题背景不是小国如滕邹如何一统天下，而是人类何去何从的大主题 仁与不仁的区别，在于相较而言 邹滕这样的小国能在战国最后随时代而亡，而不是早亡 滕国亡而能复 都己经足以区分仁与不仁 这就好比一个家庭，不管你怎么样，这都只是一个家庭，对整个社会的作用都非常有限 但每一个家庭都应该依道而行 王巧云 5/22 09:08:11
自然死亡非幺，挺有感觉的
夭折
陈刚 5/22 09:10:48
没错
服从时代大主题，新的大时代来了，小国使命也就完成了。阴阳鱼的眼晴
王巧云 5/22 09:12:12
从历史和家族长河来看，积善人家必有余庆，积不善之家必有余殃，所以每一代人做自己应该做的事，福报就一定会回在自己这家族的人上，时间早晚而已。
@陈刚 哇，阴阳鱼的眼睛，一下子就把自己是否做的对的怀疑给升华了！黑里的白！
陈刚 5/22 09:13:43
以新时代的名义，成为新的时代背景
王巧云 5/22 09:14:58
我的格局还是小了，只想着自己家，还要再大一点，家国社会一体的
突然明白了战乱年代的那些中国人，舍己舍小家为国家为大家的举动��
李京桦(苗苗) 5/22 14:10:21
@陈刚 使命完成了，不是你小国一定统一才是，这里看到自己还是没被天道统领，才会生出为什么仁了还这样的结果的不服
陈刚 5/22 14:25:18
还有比你更大的仁
我们以小仁博大仁，对抗大仁，仅凭这态度就应该被灭
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楼主
（立，站着）
（曷，即“揭”的省略，掀开、打开遮盖物），表示蹲着发力，掀到站立。造字本义：动词，用尽全力由蹲而立，将重物掀起。
（睪，观察辨别、拘捕嫌犯）
（廾，双手），表示拘捕嫌犯。有的金文
将“睪”
，省去“廾”
（持械击打），表示强力拘捕。篆文
将金文字形中的“睪”
，以“手”
代替金文字形中的“廾”
（桑，养蚕的树）
（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。
（舟，船）
（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。造字本义：动词，越过，跨越空间障碍。
（木，桩子）
（郭，护城的墙），表示用木桩加固城墙。造字本义：动词，将粗大木桩深夯地下，以加固城墙。
（衣，保暖物）
（今，即“吟”的本字，呻吟感叹），表示躲在保暖物内吟叹天气之寒冷。造字本义：名词，大寒冷的夜里所必须的保暖被子。
（口，张大嘴巴惨叫）
（卩，是“人”的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。有的甲骨文
在蜷缩的“人”形
上方加血滴
，强调酷刑的血腥。远古人类将天灾理解成神对人类的惩罚，并以牺牲个体活人的残酷祭天方式，表示对天神的妥协。造字本义：动词，古人杀人剔肉祭天，祈求消除天灾。
（且，即“阻”的省略，阻挡）
（水，河川），表示河川之阻。金文
以“又”
代“水”
基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，大河阻挡前路。