付燕的《乐记》作业本

水仙花

第十七课 声音之道 （2）乐礼

课后练习
1、本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？
本课定义的德强调做的事情符合天理，有礼，就有得，就积德。这样定义的德从乐礼来说的，更有操作性。
2、礼乐是拿来干什么的？
礼乐是规定人的输出的。礼是合道的输出，是外在的表现，乐对应着输出时的内部状态。一内一外扣着，规定着人的言行。

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第十八课 预习
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
翻译：音，生于心。心中感物而动，所以形成声。声形成文，叫做音。所以治世的音令人安，政和。乱世的音有怨和怒，政治紧张。亡国的音哀，百姓困顿。声音之道和政治相通。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。这五者不乱，就不会出现不和谐、刺耳的声音。宫乱则荒废，其君骄纵。商乱则偏颇，官不器。角乱则忧患，百姓怨恨。征乱则哀，政事劳苦。羽乱则危机到来，财力匮乏。五方面都乱，相互压制，这叫慢。到这个地步，国家的灭亡很快就到来。郑国卫国之音是乱世的音，已经接近慢的程度了。桑间濮上之音，亡国的音。政治散漫，百姓流离失所，欺君罔上，谋取私利，已经没法制止了。
体会：乐礼不仅反应一个人的状态，也反应整个国家的状态。

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第十八课声音之道 （3）乐政 一、课后练习 说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？

答：1、乐是输出，政是对输出的“审”和调节。乐与政阴阳相扣，互为表里。
2、用政来调节输出，正乐，双管齐下。

预习 1、原文： 人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。 夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。 是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

翻译：
人出生的时候，内心是平静、没有杂念的，这是天赋的本性。当人与外界事物接触，内心产生波动和反应，这是本性的自然欲望。外物来到眼前，人的感知能力去认识它，于是喜欢和厌恶的情感就产生了。如果内心对喜欢和厌恶没有节制，感知能力又被外物诱惑，不能自我反省，那么天赋的本性就会被遮蔽乃至泯灭。
外物对人的刺激是无穷无尽的，而人的好恶又没有节制，那么一旦外物到来，人就会被外物所同化。所谓“人化物”，就是泯灭了天赋的本性，放纵、穷尽人的欲望。于是，心里就产生了悖乱、叛逆、狡诈、虚伪的念头，行为上也出现了放纵、逸乐、作乱的事情。因此，强大的欺负弱小的，人多的施暴于人少的，聪明的诈骗愚笨的，勇敢的逼迫胆怯的，生病的人没人照顾，老人、小孩、孤独都得不到安身之所——这就是走向大乱的道理。
所以古代的圣王制定礼乐，替人们做出节制。穿丧服、哭泣，是用来节制丧事的，让哀伤有度；钟鼓、盾牌、斧钺等乐舞，是用来调和安乐的，让快乐不流于放纵；婚礼、成年礼，是用来区分男女的，让情感有归属、有秩序；射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来规范人际交往的，让交往有礼有节。
礼用来节制百姓的内心，乐用来调和百姓的声音（情感表达），政用来推行礼乐制度，刑用来防止越界行为。礼、乐、刑、政四者都畅通无阻、不相冲突，那么王道政治就完备了。

体会：礼乐政刑可以让我们审知自己，使自己输出的乐合道。

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课后练习  说说乐与刑什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？
答：乐和刑的关系是刑=礼+乐+政。对做人做事的指导意义是，如果我们输出的乐不合道，就会受到天罚。要察自己的输出是否合道，如果不合道自己要调整，不然老天爷通过刑来修正。

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预习作业：

一、原文
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

二、翻译
乐是为了协调人心，礼是为了区别等级。协调则会相亲，等级分明则会相敬。乐过度则容易同流合污，礼过度则易导致疏离。既合乎情感，又修饰外表，这正是礼乐的作用。礼的秩序确立了，则贵贱平等；乐的文理通了，则上下和；区别好恶，则贤和不肖的区别就出来了。用刑罚禁止暴虐，用爵位推举贤能，政治就公平了。则政均衡。以仁爱护百姓，以义匡正百姓，如此，治民之道就成了。
乐由内部生出，礼从外部约束。乐由内心生发，所以静，礼从外部约束，所以要有规则。盛大的乐必定是平易的，盛大的礼必定是简朴的。乐达到了极致，就没有怨恨；礼达到了极致，就没有争斗。恭敬地治理天下，就是礼乐也。暴民不滋生，诸侯恭敬归服，没有战乱，刑法也不必使用，百姓没有忧患，天子不发怒，这样，则是乐达矣。使父子合，使长幼之序明确，并对四海之内的人心存敬意，天子做到这样，则礼到了。

三、心得
礼和乐一内一外，规范教化人，小到个人和家庭，大到治理国家，都是通过礼乐来管理的。