ENYA的《三略》读书笔记

ENYA

第三周第五天(2023.3.9)

【原文】
主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。

一、查字析义：
1、德——“德”字的甲骨文字形，左侧上方是一个“∨”，下方是一个“＞”，表示能量和气流，表示天德的能量在天地间从天下降，人承受以后再布施出去，能量在天地之间，在人与人、人与物之间双向互动。在“德”字的右边，下面是一只“眼睛”，“眼睛”上面又用了很长的一条竖直的线，表示用眼睛看着天上，接受天上的信息，照着天意大道规律去为人行事，同时，这一“丨”也含有正直的意思。这只“眼”并非肉眼，而是指慧眼。甲骨文的“德”字深刻地表述了德的内涵：德能是大道所生，德的能量又长养万物，从天获得而又释放给万事万物，只要用自己的慧眼保持与大道的一切联系，去遵循、去观察、去捕捉这种规律性，凡是符合天道、符合大道的，去行、去思、去想，就是德。
        德，含义是直视"所行之路"的方向，遵循本性、本心。德，是超越宗教观念的全民道德信仰和道德信念，德的属性包含着品格性与能量性。 德不仅具有品格性，人的德性状态可以从其品格当中表现出来，其品格也决定与制约着德性状态；同时德也具有能量性，它是营养思维、心理等精神系统的重要物质能量。
2、叛——形声。字从反，从半，半亦声。"反"意为"镜像对称的事物或动作"。"半"指"半路上"。"半"与"反"联合起来表示"原本同路而行的两人在半路上分手，变成相背而行"。本义：半路分手，各奔前途。
3、威——始见于西周金文 ，其古字形像女子拿着象征权威的斧钺，本义是强大的力量和令人敬畏的气势，也有人认为"威"本义为婆婆，即丈夫的母亲，因为旧时婆婆是拥有绝对权力的人。由威力引申，表示使用或凭借权势，用作动词。
4、权——始见于战国文字，古字形从木雚(guàn)声。《说文解字》认为"权"是一种树的名称，即"黄华木"。"权"字后用来表示秤、秤锤，秤锤用来衡量重量，故"权"又引申指衡量，又指权力、权利、权势。衡量事物讲究灵活变通，所以"权"还引申指应变、变通。
5、主——始见于商代甲骨文 ，它的古字形像灯中有火炷的样子，是"炷"的初文。对于灯来讲火头是最主要的，所以引申指最基本的、最突出的，又引申转指君主，再引申指对奴隶或仆役拥有所属权的人，还引申指当事人。主也用作动词，义为负主要责任，即掌管、主持。一说，主的古字形像神主的牌位，引申指君主，也可以引申为"为首的"。
6、君——始见于商代 ，古字形从口、从尹，尹代表掌握权力者，口表发号施令。古代帝王崇尚无为之治，具体的事都由手下人来办理，这些主持办理具体事务的人就是"君"。周代"君"主要指朝廷官员及诸侯国、方国的首领；战国时又用做功臣或贵族的封号;后世便衍生成帝王之称，指一国之国君，即最高统治者。后来，"君"也变成一种敬称。
7、蹶——（juě）形声。字从足，从厥，厥亦声。"厥"意为"憋气休克"。"足"与"厥"联合起来表示"跌倒休克"。本义：跌倒休克。说明:《说文》释"蹶"为"僵"，这是对的。"僵"指"昏死"、"休克"。
8、御——始见于商代甲骨文 ，古字形像持策于道中，会驾驭之意。"御"字的意思，有两个大类:一是和驾驭车马有关，二是与抵御有关的。其实原来自不同的两个字。御在典籍中多指驾驭车马。引申指驾驭车马的人。御也泛指驾驭一切。此外，由本义还引申有治理、统治之义，因帝王是离不开车马的领导者，所以扩充意义至与帝有关的事务。御也是古代六艺之一，指驾车的技术。"御(繁体)"古字最早见于商代甲骨文 ，本义是指御除灾殃的一种祭祀，还有防御、抵抗之义。"御"和"御(繁体)"在古籍中时有通用，"御(繁体)"后来简化作"御"。简体的"御"是会意字。
9、度——形声字。从又，石声。《说文》以为从"庶"省声，"庶"本从"石"声。 "度"是计量长短的标准器具，这一意义现在还保留在与"量"和"衡"相对应的"度"中。《说文》所说的"度，法制也"，当是其引申义。"度"的"法度"、"常规"等引申义典籍习见，不俱引。
10、谲——（ jué）形声字。右侧为声旁，与橘子音类似，左侧是形旁，表示意思，言语相关。但其声旁亦有所表意，谲，言之迂也，不说直话，绕着弯说话，且谲、迂音近。出自《韩非子·定法》:"而奸臣犹有所谲其辞矣。

二、翻译：

君主不能没有道德，没有道德大臣就会背叛；君主不能没有威势，没有威势就会丧失权力。大臣不能没有道德，没有道德就无法辅佐君主；大臣也不能没有威势，没有威势国家就会衰弱。但是大臣威势过了头则会害了自己。

所以圣明的君王治理天下，观察世道的盛衰，衡量人事的得失，然后制定典章制度。所以诸侯辖二军，方伯辖三军，天子辖六军。世道乱了，叛逆便产生了。天子的德泽枯竭了，诸侯之间的结盟立誓、互相攻伐也就出现了。诸侯之间，势均力敌，谁也没有办法战胜对手，于是便争相延揽英雄豪杰，与之同好同恶，然后再运用权术。所以，不运筹谋划，是没有办法决嫌定疑的；不诡诈出奇，是没有办法破奸平寇的；不秘密谋划，是没有办法取得成功的。

三、背诵：
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ENYA

第三周第六天(2023.3.10)

【原文】
圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓“中略”，则能全功保身。

一、查字正音
1、体——豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文（身，身子）+（“豊”的简写，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。
2、法——会意字。从"水"，表示法律、法度公平如水的表面；古写作"灋"；从"廌"(zhì)，即解廌，神话传说中的一种神兽，据说，它能曲直辨别，在审理案件时，它能用角去触理屈的人。基本义：刑法；法律；法度。3、师——会意。垖( duī)是小土山，帀( zā)是包围。四下里都是小土山，表示众多。本义：古代军队编制的一级。二千五百人为一师。始见于商代甲骨文。"师"为古代军队的一种编制单位，由此引申指军队。"师"在商周时代属于最大的军队编制，人数众多，故"师"又引申为众人。后转指官名，又专指掌教民之事的官职名称，引申指教师，掌握专门技术或知识的人，还引申指模范、楷模。也作动词用，表示效法、学习。另外"师"还作尊称用。也有说法，其造字本义为：名词，古代检验军权的兵符。
4、衰——始见于西周金文，其古字形像用草编织的衣服的样子;"衰"的本义即用草编的用于遮雨的衣服，即蓑衣，是"蓑(suō)"的初文。蓑衣是用草一层层编成的，故"衰"又引申为按等级递减，这一意义今读为cuī。"衰"由此泛指渐弱、退化、没落等意义，读作shuāi。“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（“衣”的省略，借代衣领）+（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
5、著——形声。从艸，者声。"艸"长在地面上，表示显露。本义：明显，显著；突出者，既是声旁也是形旁，是“煮”的省略，表示煮熟的食物。“箸”是“著”和“着”的本字。箸，金文（竹，借代竹制餐具）+（者，即“煮”，代表熟食），表示将竹制餐具插在熟食上。造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。直到今天，许多地方仍然保留着这一传统。古人常常用随手可得的筷子在桌上或地上标示、写字，因此“箸”有“撰写”的引申义，后由“著”代替。
6、差[chāi]——“差”是“搓”的本字。来，既是声旁也是形旁，是“麦”的本字，表示麦穗。差，金文（来，即“麦”的本字，麦穗）+（又，抓持）+（工，巧具），表示手持麦穗在脱粒器上搓转。造字本义：动词，手持庄稼谷穗在脱粒器具上拍打或搓转，使谷子脱粒；脱粒器上有众多高低长短、错落不齐的尖齿。
7、陈——“陳（陈）”与“陣”同源，后分化。陳，金文（阜，山地）+（東，是“車”的误写，以战车借代部队），表示部队在野外山地布阵。有的金文加“攴”（持械打击），表示部队持械进攻。有的金文加“土”（旷野），表示部队在旷野布阵。篆文误将金文字形中的“東”写成“木”加“申”的字形。造字本义：名词，部队在旷野、山地行军作战时的阵形。
8、晓——堯，既是声旁也是形旁，是“燒”的省略，表示燃烧。曉，金文（日，太阳）+（“堯”的变形，即“燒”的省略，燃烧），表示朝阳在燃烧。造字本义：动词，早晨红日初升，有如燃烧的火球映红天边朝霞。生活在“日出而作、日入而息”形态中的远古中国先民，对日月运行及明暗变化特别敏感，他们以太阳为计时器，创造出丰富的时间概念：晨光微露为“曙”；月尽日出为“朝”；日上山岗为“早”；荷锄出工为“晨”；太阳升高为“晓”；日照天窗为“晌”；太阳西沉为“昏”；太阳落山为“暮”；太阳从山头完全落尽为“晚”；月亮初升为“夕”；月高人静为“夜”。
9、源——“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）+（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”另造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。
10、纪——“己”是“紀”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。穿绳打结为“系”；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”。
11、保——抱，既是声旁也是形旁，表示用双臂搂着。保，甲骨文（反抱，双手从背后搂着）+（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。有的甲骨文写作“仔”，表示大人（父母）怀抱的幼儿。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。

二、翻译
圣人能够体察天之道，贤人能够取法地之理，智者能够以古为师。所以，《三略》一书，是为衰微的时代而作的。《上略》设置礼赏，辨识奸雄，揭示成败之理。《中略》区分德行，明察权变。《下略》陈述道德，考察安危，说明残害贤人的罪过。所以，君主深通《上略》，就可以任用贤士、制服敌人了。君主深通《中略》，便可以驾御将帅，统领兵众了。君主深通《下略》，就可以明辨兴衰的根源，熟知治国的纲纪了。人臣深通《中略》，就可以成就功业，保全身家。

三、背诵
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ENYA

第三周第七天（2023.3.11）

【原文】
夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。
夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也；故世主秘焉。

一、查字析义

1、废——發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，半开放的简易建筑）+（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。2、封——“丰”是“封”的本字。丰，甲骨文（“未”的变形，枝叶茂盛的树木）+（土，土埂），表示种在土埂上的树木。当“丰”主要作为名词使用后，甲骨文再在“丰”字基础上再加“又”（抓持）另造“封”代替，强调执苗种树。金文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人在帝王所赐的土地四周种植草木以标志所属的地界。
3、显——見，既是声旁也是形旁，表示看到。顯，金文（日，光亮）+（丝，细线）（見，看到），表示光线亮到连细丝细线都看得清。造字本义：形容词，光线充足，细丝可辨。在道家处世观念中，“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是静心修道而远离人群，深居山野。
4、州——“州”是“洲”的本字。州，甲骨文是指事字，在“川”的中间加一个小三角或小圆圈指事符号，表示河川中央的冲积沙洲。金文承续甲骨文字形。篆文不仅在“川”的中间加圆圈指事符号，而且在川岸也误加表示河心小岛的圆圈指事符号。造字本义：名词，独立于河心的冲积沙洲。
5、珍——“珎”是“珍”的异体字。㐱，既是声旁也是形旁，表示须发很长的老人。珍，篆文（王，玉）+（㐱，须发飘逸的长者），表示长者留传的宝玉。造字本义：名词，祖祖辈辈传下来的玉石等宝贝。
6、玩——“貦”是“玩”的异体字。元，既是声旁也是形旁，是“頑”的省略，表示儿童天真无知而任性，充满好奇心和游戏感。玩，篆文（王，玉）+（元，即“頑”，儿童天真任性，好奇游戏），表示对美玉好奇、戏耍。造字本义：动词，对代表财富的珍稀玉、贝充满好奇心，反复地把弄、鉴赏。汉语中常“玩弄”并用，本义上，“玩”与“弄”二者都有用手抚摩玉石、观察感受的意思，但“玩”强调脑力上的研究与欣赏；“弄”强调手工上的加工和处理。
7、移——“迻”是“移”的异体字。移，篆文（禾，庄稼）+（多，高于平均数），表示庄稼多而密集。造字本义：动词，将过于密集的禾苗分开并转植他处。
8、罢——罷，篆文（网，抓捕）+（能，有才的人，指官吏），表示抓捕官吏。造字本义：动词，抓捕位高权大的官吏。在古代，网是广泛使用的捕具，可以用来捕鸟、捕猪，捕熊，捕鹿，捕童，捕妇，捕民，捕壮丁，捕百姓，捕异议人士，捕犯人，捕贪官污吏。
9、阶——皆，既是声旁也是形旁，表示相同、一致。階，篆文（阜，盘山石级路）+（皆，相同），表示山路上以相同间距、相同斜度、相同高度重复铺设的石块。造字本义：名词，由大小相似的石板以相近的高度差筑成的石级山路。
10、论——“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）+（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。
11、驳——駁，甲骨文（馬，马车）+（爻，两只手，表示七手八脚），表示卸车。篆文将甲骨文字形中的“馬”写成。造字本义：动词，众人七手八脚地给马车装卸货物。
12、秘——必，既是声旁也是形旁，表示包裹、缠绕。祕，金文（门，关闭）+（必，包裹、缠绕），表示家中隐而不宣的事。篆文（示，祭祀）+（必，包裹、缠绕），表示隐而不宣的神迹。造字本义：名词，隐而不宣或深不可测的神迹。

二、翻译
高飞的鸟儿死完了，良弓就该收起来了。敌对的国家灭亡了，谋臣就该消灭了。所谓的消灭，并不是消灭他们的肉体，而是要削弱他们的威势，剥夺他们的权力。在朝廷上给他封赏，给他人臣中最高的爵位，以此来表彰他的功劳。封给他中原肥沃的土地，以使他的家中富有。赏给他美女珍玩，使他心情愉悦。军队一旦编成，是无法仓促解散的。兵权一经授予，是无法马上收回的。战争结束，将帅班师，对于君主来说，这是生死存亡的关键时刻。所以，要以封爵为名削弱他的实力，要以封土为名剥夺他的兵权。这就是霸者统御将帅的方略。因此，霸者的行为，是驳杂而不纯的。保全国家，收罗英雄，就是《中略》所论的权变。历代做君主的，对此都是秘而不宣的。

三、背诵
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ENYA

第四周第一天（2023.3.12）

今日任务：
一、为中略划分段落并概括段落大意。

一、三种社会类型（帝道社会、王道社会、霸道社会）

夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平；群臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏；有功，美而无害。

王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。

霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。

二、君主如何控制军权（军政：统兵权和调兵权）。

《军势》 曰：“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”

《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”

《军势》曰：“无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”

《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”

《军势》曰：“使义士不以财。故义者，不为不仁者死，智者不为暗主谋。”

三、霸者之道

（一）总论

主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。

（二）放权

故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。

圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓“中略”，则能全功保身。

（三）收权

夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。

夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也，故世主秘焉。

二、背诵：
从夫三皇无言而化流四海 至 故义者，不为不仁者死，智者不为暗主谋。

ENYA

第四周第二天（2023.3.13）

今日任务：
一、概括中略中心论点和论据。

中心论点：治权之道（或叫权谋之道。要因才授权，有放有收，才能守住江山。）

论据：
1、帝者之治、王者之治、霸者之治是不同的。
帝者体天则地，有言有令，而天下太平。
王者制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。
霸者制士以权，结士以信，使士以赏。

2、要因才授权。
君主控制军权，关键在于抓军政（统兵权和调兵权）
要因才授权（使智、使勇、使贪、使愚、使辩士、使仁者、禁巫祝、使义士）

3、霸者之道的“两难”。
主不可无德无威，臣也不可无德无威。
（不放权，大臣无法做事；放权分权，又有大权旁落的危险。）

4、解决“两难”。
（1）对天下的权力斗争格局进行分析，推演和权衡在这个格局中开展权力斗争的利弊得失，最后确定最优权谋制度。
（2）天下道德退化，进入霸道社会。君主深晓中略，懂治权，才能御将统众国，才能守江山。人臣深晓中略，才能立功后，享受封赏、全身而退。
（3）收权操作的必要性。（不收权，天下马上又要改朝换代了。）
（4）收权具体操作。（关键时机）



二、背诵：
背诵中略余下部分。