ENYA的《三略》读书笔记

ENYA

第二周第七天（2023.3.4）

【原文】
《军谶》曰：“佞臣在上，一军皆讼；引威自与，动违于众；无进无退，苟然取容；专任自己，举措（cuò）伐功；诽谤盛德，诬述（shù）庸庸；无善无恶，皆与己同；稽留行事，命令不通；造（zào ）作（

zuò

）其政，变古易常；君用佞人，必受祸殃。”
《军谶》曰：“奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪（cōng ）；各阿所私，令主失忠。”
故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿（chǐ），万事乃理；主聘岩穴，士乃得实；谋及负薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。

一、查字析义
1、佞——（nìng）形声。从女，信省。本义：用花言巧语谄（chǎn ）媚。佞臣（nìngchén）：奸邪谄媚的臣子。
2、与——会意。小篆字形，"一、勺"合起来，表示赐予别人东西。"与"，从与，从舁，共同抬起，与，给予。合起来表偕同、朋友。本义：赐予，施予，给予。
3、违——形声。字从辵(chuò)，从韦，韦亦声。"韦"意为"二皮相背"，引申为"二人相背"。"辵"与"韦"联合起来表示"二人背离，各奔前程"。本义：(相互)背离。说明："韦"本指攻城军围城，守城军守城。引申指"复合皮张"，即异质的两张皮贴合，比如牛皮的里面和猪皮的里面相贴合，这时，两张皮的正面是相背的。故"韦"可以指"二皮相背"。
4、苟——形声。从艸，(gōu)声。草名、菜名。                苟，苟草也。--《说文》
         有如果、假使、马虎、随便之意。常用词有一丝不苟、苟安一隅、苟存、苟合等；诗句有苟利国家生死以，苟非吾之所有等。
5、稽——（jī）形声。从禾，象树木曲头止住不上长的样子，从尤，旨声。本义：停留；阻滞。引申为囤积。
                隶书改"禾"为形近的"禾"，后世因之。
         稽，留止也。――《说文》
6、留——（liú）会意。从田，从丣，丣亦(yǒu)声。从“田”，表示停留的地方。本义：停留，留下。
7、称——：形声。从禾,爯(chēng)声。(chèng)本义:称量物体轻重的器具。这个意义后来写作“秤”。又指称量。
                （chèng ，chēng ，chèn ）偏旁"爯"简化为"尔"。依据古人书法省笔简化 。《说文解字》："铨也。从禾爯声。春分而禾生。日夏至，晷景可度。禾有秒，秋分而秒定。律数：十二秒而当一分，十分而寸。其以为重：十二粟为一分，十二分为一铢。故诸程品皆从禾。" 。权衡禾之重量为称之范式。

（1）称：chèng。本义：同"秤"。衡量轻重的器具。（2）称：chēng 。衍义：引申指"量轻重"。衍义：因有对应关系，引申指"名号、称号"。衍义：又用作姓 。（3）称:chèn 。衍义：引申指"适合、 相当"。

8、壅——形声。从土，雍声。本义：塞。阻塞；阻挡。
         【壅塞】 yōngsè 阻塞
9、阿——字从阜从可。“阜”意为“土堆”，“可”意为“肩挑、担荷”。“阜”与“可”联合起来表示“人工堆积起来的土山”。本义：曲阜（沙发形的土山，三围形的土堆  金文）。本义："凹曲处"。
10、任——形声。从人,壬(rén)声。甲骨文字形。壬是任的初文。壬即担荷的担子的竖立形。本义：挑担；荷；肩负。
11、讼——（sòng）。形声。从言，公声。从言的字与讲话有关。本义：争论。

二、翻译
《军谶》说：“ 巧言谄媚之臣当权，全军都会愤愤不平。倚仗权势，自夸其能，动辄违背众人的意志。不用贤人，不去庸人，苟且为政，只求取悦君主。态度专横，只相信自己，凡事都夸耀自己的功劳、才能。以恶言伤害品德高尚的人，以虚妄诬蔑有功的人。不分善恶，只求与自己的意见相合。遇事拖延，使政令不能 及时得到推行。任意制造不合常规的政令，完全变更了古制、改易了常道。君主如果任用了这样的奸佞之臣，国家一定要遭受灾祸。”《军谶》说：“ 为奸作恶的人相互吹捧，使君主不能分清好坏。诋毁、赞誉的声音一齐而来，使君主听不出是非。各自袒护所私爱的人，使君主得不到真正忠心的人。 ”所以，只要君主明察不同的意见，就可以看清事物发展的苗头；君主聘用有才有德的人，奸邪霸道的人就会远离而去；君主任用德高望重的人，纷繁的政事就能得到有条不紊的处理；君主能招请隐士出山从政，隐士才真正能发挥自己的才干，而不是徒有虚名。处理军国大事能征询平民老百姓的意见，君主的功绩才足以称道。不失众人之心，君主的德行才可以在天下广为传颂。

三、背诵
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ENYA

第三周第一天（2023.3.5）


今日任务：一、给上略划分段落并概括段落大意。

第一段  
主将之法。

夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类咸愿得其志。
《军谶》 曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强有所加；兼此四者，而制其宜。

端末未见，人莫能知；天地神明，与物推移；变动无常，因敌转化；不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。

故曰：莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敌国服。

《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”

第二段：
为国之道。

夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如肢体相随，骨节相救；天道自然，其巧无间。军国之要，察众心，施百务。

危者安之，惧者欢之，叛者还之，怨者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。获固守之，获阨塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则士。焉知利之所在？彼为诸侯，己在天子，使城自保，令士自处。

世能祖祖，鲜能下下；祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。

第三段：
用兵之要。

1、总述

夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。

2、将帅之行

夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河与士卒同流而饮。夫一箪之醪不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。《军谶》曰：“军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。”是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲；以其恩素蓄，谋素合也。故蓄恩不倦，以一取万。

《军谶》曰：“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。”故将无还令，赏罚必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。

夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废；二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖；以守则不固，以战则奔北。是谓老兵。兵老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍；军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧。

《军谶》曰：“良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。”故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。

《军谶》曰：“军以赏为表，以罚为里。”赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。

《军谶》曰：“贤者所适，其前无敌。”故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄，则下不顺；将忧，则内外不相信；谋疑，则敌国奋。以此，攻伐则致乱。夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。

《军谶》曰：“将能清，能净；能平，能整；能受谏，能听讼；能纳人，能采言；能知国俗，能图山川；能表险难，能制军权。”故曰，仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。

3、将之礼

将者，能思士如渴，则策从焉。夫将，拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。将有一，则众不服；有二，则军无式；有三，则下奔北；有四，则祸及国。

《军谶》曰：“将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。”将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制；财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。

将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重。将迁怒，则一军惧。

《军谶》曰：“虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。”此四者，将之明诫也。

《军谶》曰：“军无财，士不来；军无赏，士不往。”

《军谶》曰：“香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。”

故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则求者至。故礼而后悔者士不止；赏而后悔者士不使。礼赏不倦，则士争死。

第五段：

国之兴亡


      《军谶》曰：“兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。”以寡胜众者，恩也。以弱胜强者民也。故良将之养士，不易于身；故能使三军如一心，则其胜可全。
      《军谶》曰：“用兵之要，必先察敌情：视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。”故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮百里，无一年之食；二百里，无二年之食；三百里，无三年之食，是国虚。国虚，则民贫；民贫，则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。

　　《军谶》曰：“上行虐，则下急刻；上推诿，则下倾覆；赋敛重数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。”

　　《军谶》曰：“内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。”

　　《军谶》曰：“群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。”

　　《军谶》曰：“强宗聚奸，无位而尊，威无不震；葛藟相连，种德立恩，夺在位权；侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言；是谓乱根。”

　　《军谶》曰：“世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。”

　　《军谶》曰：“吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏；莫适禁御，延及君子，国受其咎。”

　　《军谶》曰：“善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。”

　　《军谶》曰：“枝叶强大，比周居势；卑贱陵贵，久而益大；上不忍废，国受其败。”

　　《军谶》曰：“佞臣在上，一军皆讼；引威自与，动违于众；无进无退，苟然取容；专任自己，举措伐功；诽谤盛德，诬述庸庸；无善无恶，皆与己同；稽留行事，命令不通；造作其政，变古易常；君用佞人，必受祸殃。”

　　《军谶》曰：“奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所以，令主失忠。”

　　故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实；谋及负薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。

二、背诵：第1-15自然段。
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第三周 第二天(2023.3.6)
今日任务：
一、概括上略的中心论点和论据。

中心论点：
上略在讲如何用兵。
圣人在衰世怎么任贤擒敌，平定天下。

论据：
1、主将之法。
务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。
2、为国之道。
恃贤与民。
3、用兵之要。
崇礼而重禄。
4、衰世乱世如何平天下。
（1）兴师之国：先隆恩；攻取之国：先养民。
（2）注意：必溃、亡国、盗端、乱源、乱根、国奸这些“反面教材”。
（3）注意：国家 受其咎、受其害、受其败的情形。
（4）注意：君受祸殃、主不明、主不聪、主失忠的情形。
（5）应对：察异言、聘儒贤、任旧齿、聘岩穴。


二、背诵：第16段至结束。
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第三周第三天(2023.3.7)

【原文】
夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平；群臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏；有功，美而无害。
王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。
霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。

一、查字析义
1、皇——“皇”是“煌”的本字。王，既是声旁也是形旁，表示最高统帅。皇，甲骨文是独体的象形字，字形像散发光芒的帽子，帽子下面有显著的垂饰物。古人用黄金打造的精致王冠，光芒四射，以突显王者的至尊荣耀。造字本义：名词，头戴金制闪光冠冕的帝王。        在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；使用特大战斧的威猛将帅叫“王”。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。
2、帝——“帝”是“締”的本字。造字本义：动词，在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。
        巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“”的甲骨文字形中表示系束的“工”省去，就成为特殊指事字“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险。甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。当“帝”由动词“缔结”引申为名词“统治者”后，篆文再加“丝”（系扎、捆绑）另造“締”代替，表示在树杈上系扎捆绑，缔结筑巢。
3、体——豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。
4、则——“則”是“鍘”的本字。貝，既是声旁也是形旁，是篆文对“鼎”的误写。則，甲骨文（鼎，经久的青铜器）+（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。
5、王——甲骨文中“王”与“士”同源，后分化。“士”的金文字形与“王”的甲骨文字形一致。王，甲骨文字形像带手柄的宽刃巨斧。造字本义：名词，最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。
6、降——夅，既是声旁也是形旁，字形是倒写的“步”，表示往下走。降，甲骨文（阜，盘山石阶）+（夅，倒写的“步”），表示沿着山路石阶往下走。造字本义：动词，从山顶往山下走。上山叫“陟”（zhì），下山叫“降”。
7、疑——疑，甲骨文（口，嘴）+（大，成年人），表示张嘴问话。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
8、霸——霸，甲骨文（字形与“束”相似，表示束缚、制约）+（月，月光），表示月亮被云层束缚。金文（雨，“雲”的省略）+（束，控制、束缚）+（月，月光），强调云层遮挡月光。造字本义：动词，云层密布整个夜空，完全遮挡月光。
9、权——雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）+（雚，即“勸”的省略，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。
10、备——備，甲骨文像箭在箭筒中。金文变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。

二、翻译
三皇不需要任何言论，教化便流布四海，所以天下的人不知道该归功于谁。五帝效法天地运行，增设言教，制定政令，天下因此太平。君臣之间，互相推让功劳。四海之内，教化顺利实现，黎民百姓却不知其中的原因。所以，使用臣属不需依靠礼法和奖赏，就能做到君臣之间和美无间。
三王用道德治理民众，使民众心悦诚服。三王制定法规，以防衰败，天下诸侯按时朝觐，天子的法度实行不废。虽然有了军备，但并没有战争的祸患。君主不怀疑臣属，臣属也不怀疑君主。国家稳定，君位巩固。大臣适时功成身退，君臣之间也能和睦相处而无猜疑。
五霸用权术统御士，以信任结交士，靠奖赏使用士。失去信任，士就会疏远了。缺少奖赏，士便不会用命了。


三、背诵
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第三周 第四天 (2023.3.8)
【原文】：
  《军势》 曰：“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”
  《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”
  《军势》曰：“无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”
  《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”
  《军势》曰：“使义士不以财。故义者，不为不仁者死，智者不为暗主谋。”

一、查字析义：
1、行——象形字。最早见于甲骨文 ，其本义是十字路口，后延伸至直排、营业机构、兄弟姐妹的次序等。《说文解字》认为是"人们在路上走或小跑"。汉儒许慎则说"行"字是"人之步趋也，从彳，从亍"。其中，"彳"和"亍"都是小步走路、走走停停的意思。后来把"行"字当作动词来使用，"十字路"的本义渐失。
2、专——会意兼形声字。始见于商代甲骨文及商代金文 ，其古字形像一只手摇动纺锤，将丝盘绕在纺锤上，本义应是转动，后造"转"代替本义。手转纱轮纺纱，离散的纤维被集中于一束，所以"专"引申出专注、专一的含义。由专一义又引申指独自掌握和控制，再引申为独断专行。"专"另有异体字作"端"。
3、智——形声字。甲骨文作从于，知声。形旁于是竽的象形字，表示智的本义与竽声可知心迹有关。知是从口、矢声的形声字，本义为口之所陈，心迹可识，于智表音，智与知声韵并同。最早出自甲骨文，本义是聪明，智力强。引申义有智慧、智谋、计谋、策略、有智慧的人等。
4、勇——形声字。从力，甬声。最早见于西周甲骨文 。本义指勇敢、有胆量。从力，甬声。引申义为勇猛、勇武、勇气等；也可引申为指勇敢的人。勇是使人充满力量的志气，勇由心生，故其异形字为"恿"。                本作"甬"，后加意符形成形声字。分三系发展：一以"力"为意符，最后发展成为现代汉语中的汉字"勇"。一以"心"为意符，与后世怂恿之"恿"同形。一以"戈"为意符。以"力"、"心"、"戈"为意符，均与"勇"之意义相合。从"心"以示勇气，从"力"或从"戈"以示勇力。
5、贪——形声。从贝，今声。从"贝"，与财物有关。本义：贪财。《说文解字》:"贪，欲物也。从贝、今声。 "      本义：欲求多、不知足 。
6、愚——形声。从心，从禺(yù)，禺亦声。"心"指心智、性格。"禺"意为"(山)角落"，引申指"(道路)不通达"。"心"和"禺"联合起来表示"性格孤僻，喜欢钻牛角尖"、"不谙人情世事"。本义：性格孤僻，不谙熟人情世事。引申指"(道路)不通达"。《荀子·修身》有记载:非是是非谓之愚。说明：本字指常年野居，很少和世人接触的人，他们不但消息闭塞，还养成了孤独的性格，同这样的人很难对话沟通交朋友事。
7、使——会意兼形声字，初文是会意字，最早见于甲骨文 。本义为派人做事，差遣，指派。后引申泛指支配，支使，又引申役使;用;驾驭;做等。引申特指受命出使，受命出国。用作官名，也表假设。又有填补音节的作用。
8、辩——形声字。从言，从辡声。本义为争辩。《墨子·经上》:"辩，争彼(彼，指论题)也。辩胜，当也。"争辩是为了分清对错，并纠正错误，所以可引申为辩正、纠正的意思。
9、惑——形声。从心，惑声。本义：疑惑，分辨不清；心疑不定、不明白对还是不对。衍义:引申指"使迷乱"。
10、义——会意。从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。本义：正义；合宜的道德、行为或道理。
11、仁——会意字。从古文字材料看，"仁"字最早出现在春秋晚期的侯马盟书中。过去曾一度认为甲骨文已有"仁"字，后经学者考辨，是误识。在春秋战国文字中，"仁"字的形体，一种从尸从二，另一种从心千声。此外还有从身声、人声者。秦简从人，为《说文》正篆所本，隶、楷承之。

《说文》："仁，亲也。从人，从二。"本义是对人友善、相亲。《论语·颜渊》："樊迟问仁。子曰：'爱人。'"后来发展为含义广泛的道德范畴，如儒家提倡"仁爱""仁政"等。

二、翻译：

《军势》上说：出兵作战，重在将帅有专断指挥之权。军队的进退如果都受君主控制，是很难打胜仗的。

《军势》上说：对智者、勇者、贪者、愚者的使用方法各有不同。有智谋的人喜欢建功立业，勇敢的人喜欢实现自己的志向，贪财的人追求利禄，愚鲁的人不惜性命。根据他们各自的特点来使用他们，这就是用人的微妙权术。

《军势》上说：不要让能说会道的人谈论敌人的长处，因为这样会惑乱人心。不要用仁厚的人管理财务，因为他会曲从于下属的要求而浪费钱财。

《军势》上说：军中要禁绝巫祝，不准他们为将士们预测吉凶。

《军势》上说：使用侠义之士不能靠钱财。所以，义士是不会替不仁不义的人去卖命的，明智的人是不会替昏聩的君主出谋划策的。

三、背诵：
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