兰兰的《鬼谷子》作业本

兰兰

2022.9.8
一、抄写原文：
缀去者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。
却语者，察伺短也。故言多必有数短之外，议其短，验之。动以忌讳，示以时禁，其人恐畏，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之，无见己之所不能于多方之人。
二、正音查字：
1、缀：一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。
2、去：离开住地，前往他方。
3、贞：在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。
4、庶：在家炊煮。
5、款：焚木祭天。
6、却：一个人跨步离开村邑。
7、伺：侍从等候在主事者身边，以便随时听从驱使。
8、验：相马师检测马匹。
9、忌：想法受约束，不能随心所欲。
10、讳：有违感情、道义的话题。
11、恐：强调心脏因惧怕猛跳，犹如遭受重杵撞击。
三、翻译：
     缝合与离去者，是缝合自已的言语，使别有余思也。故接收神迹的真相者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引用检测以结往，明天道而去之。去语者，察验伺之短也。故言多必有数短之外，议其短，验之。动作连接着约束心里的有违道义的话题，示以时禁，其人恐畏，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之，不能显现自己之所不能于多方之人。
四、理解联想事例：
    说话时要有完全性，把碎片化的思维连接起来，完整性有了，就会呈现出一定的空间，让人有余地，能思。这样才能敞亮的接收天迹。却语者，察伺短，等着短来，示以时禁。先吓唬再安抚，这一招我们领导常用。
五、今日提问：请大家思考的问题是，两术的共同性在哪里？
   缀去，缝合碎片，将它们原先所占的空间收收拾整理出来，形成一个有序的更大的空间。缀去，空间整合。
   却语：却在古代跟去同源。让语言离去，言多必失。少说话，空间也就出来了。
   它俩的共同性在于都有收拾整合空间的意思。

兰兰

2022.9.9
一、抄写原文：
    摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。方验之道，惊以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于已。遭淫酒色者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
    守义者，谓守以人义，探其在内以合也。探心，深得其主也，从外制内，事有系曲而随之。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
二、正音查字：
1、摄：小声命令。
2、逢：在边界处相见
3、好：男好相互爱慕。
4、伎：有一技之长的人
5、效：在战斗中射击拼杀。
6、遭：旅途中相遇并问侯。
7、漫：四向四周漫延。
8、澜：如栅栏高的水波
9、随：生者跟着死者陪葬。
10、夺：抢争捕捉的鸟。
三、翻译：
   摄心者，就是见到了与对方相合的阴符，则为之称远。方验之道，惊叹其高奇，人系其心于已。效之于人，验去，理顺其杂乱的逆境，吾归诚于已。遭淫酒色者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观生命本真之美，使有后会。
    守义者，谓守以人义，探其在内以合也。探心，深得其主也，从外制内，事有系曲而随之。故小人比人，则用旁门左道，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
四、理解联想事例：
摄心之术原来是这样，的确是这样。守义有点难，但是不守好义，就会家破国亡。说难好像是弱者思维，不敢守，怕死。
五、今日提问：
今天经文讲述中经最后两术摄心和守义，提请思考的问题是，对“好学伎术者”和“淫色酒者”如何摄心？守义之术的核心环节在哪儿？
好学伎术者摄心：赞扬他的技术，并用事实验证他的确很优秀，这方面做得很好。
淫色酒者摄心：我不会用音乐动其心，但我会用我所学的中医知识告诉他，淫酒是会活不久的。再用生命的本真之美触动其心。
守义之术的核心环节：探其心，从外制内，内以合。

兰兰

2022.9.10

兰兰

2022.9.11
理解联想事例
理解联想事例：
1、怎么养神，在道上养，非道就养不神，耗神。
2、心是房子、住所，能住能装才是心应有的模样。德是米饭粮食，德养五气。无德就会气弱，要死不活。气弱神就来不了。缺德的人自然就无神。
3、九窍十二舍，一个都不能少，心都得管着，不能偷懒。不管好就会有贼窜进来。

今日提问：本2段经文讲述了道德神心及九窍之间的关系，并定义了心术。提请大家思考的问题是，心是怎么形成的？
心是五气交合而成，制控着一个人的所有。

兰兰

2022.9.12
一、抄写原文：
   内修炼而知之，谓之圣人，圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和，四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
二、正音查字：
1、修：小心翼翼地着彩上色，装饰美化。
2、炼：用烈火冶金提纯。
3、化：由生到死的改变。
4、通：物用来往，交流有无。
5、思：心虑审慎细密。
6、势：强力押解犯人。
7、执：一个人的双手被锁在木枷里。
8、怀：将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。
9、虑：为伴侣担心。
10、达：表示人来人往，四通无阻。
11、盛：帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。
三、翻译：
   自已修炼而知道者，谓之圣人，圣人者，连接着观察辨识动物谷物而知之。故人与生，一，出于化物。知类赖以生存的居所和田地是窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，战场上持械竭力博杀依赖于舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和，四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀抱着父母天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
四、理解联想事例：
1、圣人者，以类知之：圣人洞悉一切本质。
2、知类在窍：知道动物谷物的本质的来源依赖于窍。
3、五气得养，务在舍神：不管什么情况下，特别是战争时，要让神安住在心的房子里，才能化。
4、静和者，养气，养气得其和，四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神。静和是神来的第一步。
5、通达之神盛，乃能养志：原来志是这样养的。
五、今日提问：
       2段经文讲述了圣人和真人是什么。提请大家思考的问题是：天之在我者德也，地之在我者气也，是以德养五气，心能得一，乃有其术。圣人借此获得真人的能力，请你说说圣人是如何获得真人能力的？
  
      圣人知万类，心术通，静和得神，能一，化归于身，就获得了真人能力。