付燕《鬼谷子》读书笔记

水仙花

论述一下，为什么量权和揣情是谋之大本，游说的根本法则，纵横术的根本出发点
所有的谋划都建立在了解的基础上，如果对基本情况不了解，后边做出的预测和谋划都不准确。量权和揣情是了解基本信息的方法。量权从天时地利人和三方面了解对方的综合实力；揣情则了解对方核心管理人员的真实想法。这些信息结合起来，再决定下一步操作。

水仙花

第七周 第一天
摩篇第八
第一天 摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之 以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之 ，是谓塞匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。   
一、查字正音
1.摩，篆文（麻，“磨”的省略）（手掌），造字本义：动词，比喻以掌代磨，略施暗力搓转。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“手”写成。
附一 文言版《説文解字》：
摩，研也。从手，麻聲。
附二 白话版《说文解字》：
摩，用手掌将东西研细。字形采用“手”作边旁，采用“麻”作声旁。

2.内，甲骨文（冂，门框）（入，由外而里），表示进门。金文将甲骨文字形中的门框“冂”写成屋形。有的金文将屋形简写成“宀”。篆文将金文字形中的“宀”与“入”连写成混合结构，字形严重变形。造字本义：动词，进门，回到家中。隶书继承篆文字形。古人称平安栖身的家室为“内”；称风险重重的山野为“外”。
附一 文言版《説文解字》：
内，入也。从冂，自外而入也。  
附二 白话版《说文解字》：
内，进入。字形采用“冂”作边旁，表示从外面进到里面。
3.付，既是声旁也是形旁，是“府”的省略，表示官署。符，篆文（竹，借代竹片，轻便、易于直劈二分的材料）（付，即“府”的省略，官署），表示有官署标记的竹片。造字本义：名词，一种竹制的核验信物，即，古人将刻有特殊图文的竹片剖成两半，一半留在上级，一半留在下级，作为朝廷或官署封爵、置官、命使和调遣兵将时双方核验的凭证，以双方所持竹片图文是否相吻合来检验持符者的身份真假。隶化后楷书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“付”写成。
附一 文言版《説文解字》：
符，信也。漢制以竹，長六寸，分而相合。从竹，付聲。
附二 白话版《说文解字》：
符，朝庭授权的信物。朝中信物，汉代的制式是以竹为材，长六寸，切分后可以准确相合。字形采用“竹”作边旁，采用“付”作声旁。

4.“主”是“柱”的本字。主，甲骨文（较小的方榫插在较大的方孔中）（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。有的甲骨文将方孔方榫的简化成。有的甲骨文则将“木”省略成。金文误将简体甲骨文字形中表示“木”的写成“土”，导致“木”形消失。金文异体字另造会义字，表示造屋（“宀”）的柱梁（“才”）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。隶书将篆文字形中顶端开口的柱形简写成“王”，导致“柱”形消失。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。
附一 文言版《説文解字》：
主，鐙中火主也。从，象形。从丶，丶亦聲。  
附二 白话版《说文解字》：
主，像灯中的火炷。字形采用“”作基本造型，像灯盏、灯架的形状。字形同时采用“丶”表义，“丶”也作声旁。
5.隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐”，省去正体楷书字形中的“工”，并将正体楷书字形中的“”简写成“急”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。
附一 文言版《説文解字》：
隱，蔽也。从，㥯聲。
附二 白话版《说文解字》：
隐，蔽匿。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“㥯”作声旁。
6.“”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的“”写成。古籍多以“微”代替“”。
附一 文言版《説文解字》：
微，隱行也。从彳，聲。《春秋傳》曰：“白公其徒微之。”  
附二 白话版《说文解字》：
微，隐藏身份，悄悄行进。字形采用“彳”作边旁，采用“”作声旁。《春秋传》上说：“白公的门徒将他的尸体隐匿在山上。”
7.雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。隶化后楷书将篆文字形中的“雁”写成，将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“应”，依据狂草字形对正体楷书字形进行整体简化，将正体楷书字形中的“雁”简写成“广”加三点的字形，将正体楷书字形中的“心”简化成一横。光影的折射为“映”，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。
附一 文言版《説文解字》：
應，當也。从心，聲。
附二 白话版《说文解字》：
应，当，该。字形采用“心”作边旁，采用“”作声旁。
8.“爲”是“撝”和“僞”的本字；“為”是“爲”的异体字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的“象”写成。俗体楷书“為”将正体楷书字形中一撇三点的“爪”简化成一点。《汉字简化方案》中的简体楷书“为”，依据草书字形整体简化。当“爲”引申出“用手势指引、指导”的动词含义后，篆文再加“手”另造“撝”代替，强调手势的作用；当“爲”引申出“不自然、不真实”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人类主观意志的因素。古籍多以“爲”代替“為”。《汉字简化方案》将“爲”和“為”都简化成“为”。
“伯”与“皃”同源；“皃”是“貌”的本字；而“䫉”是“貌”的异体字。皃，甲骨文（白，雪色的）（人，人体），表示老人的头发雪白。古人秉承“身体发肤，受之父母”的观念，蓄须蓄发，老人的须发长而白，头部形象特征突出，因此古人以老人头部长而白的须发，借代人体的外貌特征。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“白”写成，将金文字形中的“人”写成。当“皃”的“头部形象”本义消失后，籀文在“皃”字基础上加“豸”（猛兽）另造“貌”代替，表示人与动物头部发型、发色千姿百态、风采各异的形象特征。造字本义：名词，人与动物丰富而各异的头部发型、发色特征。隶化后楷书将籀文字形中的“豸”写成，将籀文字形中的“皃”写成。篆文异体字“䫉”则用“頁”（头部）代替“皃”，强调“头部形象”的含义。“皃”的同源字“伯”，甲骨文将“皃”的上下结构调整成左右结构，表示头发发白的老人。古籍多以“貌”代替“皃”和“䫉”。    
附一 文言版《説文解字》：
皃，頌儀也。从人，白象人面形。凡皃之屬皆从皃。䫉，皃或从頁，豹省聲。䫉，籀文皃，从豹省。  
附二 白话版《说文解字》：
皃，刻意塑造的仪容。字形采用“人、白”会义，“白”像人的面庞形状。所有与皃相关的字，都采用“皃”作边旁。䫉，这是“皃”的
异体字，采用“页”作边旁，采用省略了“勺”的“豹”作声旁。䫉，这是籀文写法的“皃”字，用省略了“勺”的“豹”作声旁。
9.
兆，既是声旁也是形旁，表示预见、预示。逃，篆文（辵，行进）（兆，预见），表示依据预见行进。造字本义：动词，见势不妙而飞跑。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“兆”写成。
附一 文言版《説文解字》：
逃，亾也。从辵，兆聲。  
附二 白话版《说文解字》：
逃，亡命，为躲避追杀而狂奔。字形采用“辵”作边旁，采用“兆”作声旁。
10.串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）（卄，皱眉的形象）（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。隶书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：
患，憂也。从心上貫吅，吅亦聲。，古文从關省  
附二 白话版《说文解字》：
患，忧虑。字形采用“心”作边旁，心上一竖贯穿“吅”，“吅”同时也作声旁。，这是古文写法的“患”字，采用有所省略的 “關”作声

二、翻译
摩是揣术的一种。人的内心真实想法必定表露于外，通过摩的手段将人内心的隐秘实情暴露出来为我所知，这是揣的主要目的。运用摩的规律，关键在于要做到隐蔽。暗暗地运用摩的手法，根据对方的需要，从满足其喜好欲望的角度，暗中试探他，对方内心在欲望的驱使下一定会有反应。一旦有了反应，在外部表情中显露出来，我们就能够有所作为。在目的达到之后再暗暗地离开，这就叫做堵塞漏洞，藏匿头绪，隐蔽己方外在表现和内心的真实想法，不让己方的表情泄密，做到对方与他人都不知道己方的行为和心理，这样事情办成功了，也没有留下后患。我们用满足对方的喜好欲望来引诱他，对方一定会有行动反应出来，接着我们在根据他的反应来做事，那么没有什么事情是做不好的。

三、理解联想事例

揣情是以其所见而知其所隐，在对方没有流露出什么，也没办法想别人打听的情况下该怎么办呢。这时候我们要从对方的情欲动作出发，暗中试探，对方内心在欲望的驱使下一定会有反应，我们就能有所察觉。在达成目的之后要及时撤退，把之前操作的痕迹擦掉，把之前的说辞收起来，不形于色，不急着采取行动。联想到在生活中，当别人在套我们话的时候要有所察觉，而我们在某些情况下，可以用这种方法打探对方的真实想法。



四、问答
提问：今天的经文讲述了什么是摩，和“以其所欲测而探之，内符必应”的摩术原理。提请大家思考的问题是，在本段经文中的“内符”是什么意思？
“内符”是内心的实情。

水仙花

第七周第二天
      
古之善摩者，如操钩而 临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日 胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓 主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之 ，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费 ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
一、查字正音
1.喿，既是声旁也是形旁，表示成群小鸟在树上呱叫。操，篆文（手，挥动拳脚）（噪，集体呐喊），造字本义：动词，集体喊着口令训练或演习。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：
操，把持也。从手，喿聲。  
附二 白话版《说文解字》：
操，把持。字形采用“手”作边旁，采用“喿”作声旁。
2.“勾”是“鉤”和“鈎”的本字；“鈎”是“鉤”的异体字。勾，籀文是象形字，像中部弯曲呈∪形、两端尖利的工具，中部可提抓、挂吊，两端可用于刺戳。篆文假借“句”代替“勾”。籀文字形与“厷”极为相似，篆文则与“句”重复，为避免混淆，隶书另造“丩、厶”会义的“勾”代替。当“勾”的名词本义消失后，篆文再加“金”（金属）另造“鉤”代替，表示金属勾连工具。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字“鈎”用“勾”代替正体楷书字形中的“句”。造字本义：名词，可刺戳、可提挂的弯曲金属勾连工具。《汉字简化方案》中的简体楷书“钩”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。古籍多以“鈎”代替“鉤”。
3.耳，既是声旁也是形旁，表示朵状物。餌，侯马盟书（食，面食）（耳,朵状物），表示捏成耳朵状的面食品。篆文承续侯马盟书字形。篆文异体字（蒸汽）（耳，朵状物）（鬲，煮锅），表示将捏成耳状的面食放在鬲锅干蒸。造字本义：名词，用面皮包裹内馅的饺子，北方著名面食之一。因多用水煮，俗称“水饺”；因制作时将面皮的两边扭绞在一起，捏成耳朵状，又叫“饵”，或“饺饵”。隶化后楷书将篆文字形中的“食”写成，将篆文字形中的“耳”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饵”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”。 
附一 文言版《説文解字》：
餌，粉饼也。从，耳聲。餌，或从食，耳聲。  
附二 白话版《说文解字》：
饵，粉饼。字形采用“”作边旁，“耳”作声旁。饵，这是“”的异体字，字形采用“食”作边旁，采用“耳”作声旁。
4.“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文（日，太阳）（月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文将甲骨文字形中的“日”写成。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。隶化后楷书将籀文字形中的“日”写成，将籀文字形中的“月”写成。甲骨文异体字“朙”（月，月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“朙”的隶书异体字“眀”误将“囧”写成“目”。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。
附一 文言版《説文解字》：
朙，照也。从月，从囧。凡朙之屬皆从朙。
附二 白话版《说文解字》：
朙，月光透过窗户照亮房间。字形由“月、囧”会义。所有与“朙”有关的字，都采用“朙”作边旁。
4.“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏，甲骨文（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文简化字形，用“生”（“性”的省略）代替“自”（鼻子、嗅觉），表示鱼类难闻的骚臊特性。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文异体字“胜”用“肉”（动物的有机组织）代替“鱼”，强调野生动物发臊的普遍特性。有的篆文异体字“腥”用近音的“星”（xīng）代替“生”（性 xìng ）。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。“胜”被异体字“腥”代替之后，“胜”字中本该读“性”（ xìng ）的“生”，被误读成 shēng 。而《汉字简化方案》则用字形简单、字音相近的“胜”合并代替字义毫不相关的“勝”。
附一 文言版《説文解字》：
胜，犬膏臭也。从肉，生聲。一曰不孰也。  
附二 白话版《说文解字》：
胜，狗肉发出的气味。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“生”作声旁。一种说法认为，“胜”是指没煮熟的腥臊生肉。
5.費，金文（弗，捆绑）（钱贝）（刀，割、解）。篆文省去“刀”。造字本义：动词，解开系扎的贝壳，购物开销。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“费”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
附一 文言版《説文解字》：
費，財用也。从貝，弗聲。  
附二 白话版《说文解字》：
费，耗散钱财。字形采用“贝”作边旁，采用“弗”作声旁。
6.“”是“服”的本字。，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“凡”（木枷）写成“舟”。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的“人”写成。隶书误将篆文字形中的“舟”写成“月”，将篆文字形的“人”写成“卪”，将篆文字形中的“又”写成，以致字形面目全非。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。古籍多以“服”代替“”。
附一 文言版《説文解字》：
服，用也。一曰車右騑，所以舟旋。从舟，聲。，古文服字，从人。
附二 白话版《说文解字》：
服，使用、役使。一种说法认为，“服”是马车右边的骖马，以便马车可以向右周旋。字形采用“舟”作边旁，采用“”作声旁。，这是
古文写法的“服”字，字形采用“人”作边旁。
7.鬼，既是声旁也是形旁，表示巫师扮演的邪魔妖怪。畏，甲骨文（爪，抓持）（田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文（卜，神杖）（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文将神杖“卜”写成。金文基本承续甲骨文字形。诅楚文将“人”写成，将“卜”写成“爪”。篆文误将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。隶化后楷书将篆文字形中表示“鬼头”的“由”写成“田”，将篆文字形中的写成，导致“爪”形消失，“人”形淡化。
附一 文言版《説文解字》：
畏，惡也。从甶，虎省。鬼頭而虎爪，可畏也。  
附二 白话版《说文解字》：
畏，厌恶。字形采用“甶”和省略式的“虎”会义。“畏”字像怪物长着鬼头，张着虎爪，形象可怖。
8.利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“刀”写成。
附一 文言版《説文解字》：
利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”
附二 白话版《说文解字》：
利，铦，金属农具。字形采用“刀”作边旁。谐和而后各有所利，所以采用省略了“口”的“和”。《易经》上说：“利益，是道义相和的结
果。”
9.羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文（羊，通“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的两个“言”写成“艹”加“口”的。
附一 文言版《説文解字》：
善，吉也。从誩，从羊。此與義美同意。
附二 白话版《说文解字》：
善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。
10.責，既是声旁也是形旁，是“績”的省略，表示续接、累加。積，籀文（禾，谷物）（責，即“績”的省略，续接、累加），表示持续累加的谷物。篆文承续籀文字形。造字本义：名词，储备的粮食。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“责”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“积”，用近音的“只”代替正体楷书字形中的“责”。
附一 文言版《説文解字》：
積，聚也。从禾，責聲。
附二 白话版《说文解字》：
积，聚集。字形采用“禾”作边旁，采用“责”作声旁。

二、翻译
古代的那些善于使用摩的人，就好像拿着的鱼竿在深渊旁垂钓一样，饵料投放下去了，就一定能钓到鱼。所以说，这种人掌管政事，每天处理事物都能成功而别人却无法感受到；指挥军事，每天都能打胜仗，士兵相信统帅的谋略而不惧怕敌人。圣人谋划在暗中，所以称作“神”；成事在明处，所以说是“明”。所谓主持政事每天都能成功，是因为他在积累德行，民众享受到的好处一个接着一个，但并不知道是谁给了他们利益；他在不断地对民众教育引导，而民众接受引导教化却不知道原因，这样天下人就把他比作“神明”。所谓指挥军事每天都能打胜仗的，是说他经常不用攻杀的手段进行战斗，也没有耗费人力和物力就结束了战争，因而老百姓不知道他是怎样使敌人顺服，也不知道他是怎样使敌人害怕的，这样天下人就把他比作“神明”。
三、理解联想事例
圣人掌管政事，每件事情都能成功，而别人却无法感受到；指挥军事每天都能打胜仗。圣人神不知鬼不觉的，就把天下秩序给维护的好好的，想作乱的人， 还没开始乱呢，就被消灭在了萌芽状态。

提问：
昨天的经文定义了摩术的基本操作，摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。今天的经文讲述善摩者“主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也”，提给大家思考的问题是，什么是神，什么是明，什么是神明？
圣人谋之于阴是神，成之于阳是明，能顺应天道把天下治理好的人，人们把他比作“神明”。

水仙花

第七周第三天
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以 廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦 也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期 也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然 无成功者，其用之非也。

一、查字正音
1.“平”与“乎”同源。乎，（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文是指事字，字形在“乎”（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。简体金文将“气”和“于”构成的“乎”，连写成。篆文将金文字形中的“乎”写成“兮”。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。隶书承续简体金文字形。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。
附一 文言版《説文解字》：
平，語平舒也。从亏，从八。八，分也。
附二 白话版《说文解字》：
平，语调平缓舒放。字形采用“亏、八”会义。字形中的“八”，表示分散。
2.“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框“囗”写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点写成短横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。隶化后楷书将篆文字形中的“止”写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。
附一 文言版《説文解字》：
正，是也。从止，一以止。凡正之屬皆从正。㱏，古文正。从二；二，古上字。，古文正。从一、足；足亦止也。  
附二 白话版《说文解字》：
正，纠正，使恰当。字形采用“止”作字根，指事符号“一”表示阻止错误。所有与正相关的字，都采用“正”作边旁。㱏，这是古文写法
的“正”字，采用“二、止”会义，二，表示上苍。，这也是古文写法的“正”字， 采用“一、足”会义，足，也是“止”的意思。
3.“喜”是“嘻”的本字。喜，甲骨文（壴，鼓，代庆典）（口，欢笑），表示人们在庆祝活动中欢笑。有的甲骨文以“彭”（嘭）代“壴”，强调庆典中的鼓乐声。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，在庆祝中欢笑。隶化后楷书将篆文字形中的写成。 当“喜”的“欢笑”本义消失后再加“口”另造“嘻”代替。
附一 文言版《説文解字》：
喜，樂也。从壴，从口。凡喜之屬皆从喜。歖，古文喜从欠，與歡同。  
附二 白话版《说文解字》：
喜，快乐。字形采用“壴、口”会义。所有与喜相关的字，都采用“喜”作边旁。“歖”，这是古文的“喜”字，字形采用“欠”作边旁，造
字方法与“欢”相同。
4.名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成月牙形的；有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。隶书将篆文字形中的“夕”写成。古代有一定文化背景的男子，在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；大部分底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说的“字”。
附一 文言版《説文解字》：
名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。
附二 白话版《说文解字》：
名，自称。字形采用“口、夕”会义。夕，天黑。天黑了人们不相见，所以用嘴向别人说自己的名。
5.行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。隶书一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。
附一 文言版《説文解字》：
行，人之步趨也。从彳，从亍。凡行之屬皆从行。  
附二 白话版《说文解字》：
行，人们在路上行走或小跑。字形采用“彳、亍”会义。所有与行相关的字，都采用“行”作边旁。
6.兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文将金文字形中的“广”写成，将金文字形中的“兼”写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。隶书承续篆文字形。俗体隶书将两“禾”一“又”的简化成“兼”。俗体楷书将正体楷书字形中的“兼”写成。
附一 文言版《説文解字》：
廉，庂也。从广，兼聲。  
附二 白话版《说文解字》：
廉，窄小的屋子。字形采用“广”作边旁，采用“兼”作声旁。
7.卑，金文（像古代有手柄的扇子）（又，抓持），表示打扇子。篆文将金文字形中的扇形写成。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“又”简化成“十”。俗体楷书误加一撇，将隶书字形中的扇形写成。
附一 文言版《説文解字》：
卑，賤也。執事也。从、甲。  
附二 白话版《说文解字》：
卑，地位低贱。被迫劳作。字形采用“、甲”会义。
8.“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人”写成“单人旁”，将籀文字形中的“言”写成。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。 
附一 文言版《説文解字》：
信，誠也。从人，从言。會意。㐰，古文从言省。訫，古文信。
附二 白话版《说文解字》：
信，诚实不欺。字形采用“人、言”会义，是会义字。㐰，这是古文写法的“信”，采用有所省略的“言”作边旁。訫，这是古文写法的
“信”字。
9.“髪”是“”的异体字；“发”是“髪”的简化字。犮，既是声旁也是形旁，是“跋”的本字，表示狗突然拔腿奔跑。，金文（犮，即“跋”的本字，狗拔腿奔跑）（首，顶部长有长毛的人的头部），表示人拔腿奔跑时头上飞扬的长毛。有的金文将“犮”写成“犬”。篆文“”将金文字形中的“首”写成，将金文字形中犬的奔跑形象明确写成“犮”（跋），强调“”与“跋”的关系。篆文异体字“髪”误将“犮”写成“犬”，并用“髟”（动物头上飞扬的长毛）代替“首”，强调人急奔时头上飞扬的“长毛”。造字本义：名词，人或动物头上的长毛。隶化后楷书将篆文字形中的“髟”写成，将篆文字形中误写的“犬”恢复成“犮”（跋）。简体草书将楷书字形中的“髟”省略成“彡”，并将楷书字形中的“彡”简化成一点，将楷书字形中的“犮”写成“友”字形的。《汉字简化方案》中的简体楷书“发”，依据草书字形大幅简化，导致“长毛”的本义线索消失。古籍多以“髪”代替“”。《汉字简化方案》用“发”（髪）合并代替读音相近、但字形与含义毫不相关的“發”。
附一 文言版《説文解字》：
髪，根也。从髟，犮聲。，髪或从首。，古文。  
附二 白话版《说文解字》：
发，根部。字形采用“髟”作边旁，采用“犮”作声旁。，这是“髪”的异体字，字形采用“首”作边旁。，这是古文写法的“髪”
10.“期”是“”的异体字；而“朞”和“稘”是“期”的异体字。其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，建筑时装沙运土的竹制盛具。，金文（日，时间、时日）（其，即“箕”的本字，借代建筑时装沙运土的工具，借代建筑劳动），表示建筑所需工时。有的金文将“日上其下”的结构，调整成“其上日下”的结构。当“”引申出“周而复始的循环时段”后，金文将上下结构调整成左右结构，并用“月”（三十天一轮的计时循环）代替“日”（时间），将“”写成“期”，表示以一定时间长度为一轮的循环。繁体金文省去“月”，加“丮”（“执”的本字，操持工具）、加“止”（“趾”的本字，借代脚板、借代下地）、加“人”（农夫），表示农人以季节为令、一年一轮种植各种农作物。篆文承续简体金文字形。造字本义：名词，完成建筑预估所需的一轮工时。隶化后楷书将篆文字形中的“其”写成，将篆文字形中的“月”写成。楷书异体字“朞”将左右结构调整成上下结构。篆文异体字“稘”用“禾”（稻谷）代替“月”（三十天一轮的计时循环），表示稻谷一年一熟的种植周期。古籍多以“期”代替“”、“朞”和“稘”。
附一 文言版《説文解字》：
期，會也。从月，其聲。，古文期从日、丌。
附二 白话版《说文解字》：
期，两个时间点相重合。字形采用“月”作边旁，采用“其”作声旁。，这是古文写法的“期”字，字形采用“日、丌”会义。
11.“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。隶书继承篆文字形。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。
附一 文言版《説文解字》：
非，違也。从飛下翄，取其相背。凡非之屬皆从非。  
附二 白话版《说文解字》：
非，违背。字形采用“飛”字下部表示“翅膀”的字形部分构成，采用左右两翼相背的含义造字。所有与非相关的字，都采用“非”作边旁。
二、翻译
摩的方式有很多种：有的用平，有的用正，有的用喜，有的用怒，有的用名，有的用行，有的用廉，有的用信，有的用卑。平的方法，能够使对方可以用平静的心态处理事务；“正”的方法能够使对方觉得正音做刚好合适；“喜”的方法是让对方高兴；“怒”的方法是让对方能够成就事业；“廉”的方法是让对方感觉这样做是廉洁自律；“信”的方法是让对方因为讲信用而被人们期待；“利”的方法是让对方能够得到自己的所求的东西；“卑”的方法是让对方隐藏起来，以韬光养晦的方式以自保。所以圣人使用的这些方法，普通人也都是可以用的，但是很少有人能成功，其原因就在于没有掌握好规律。
三、理解联想事例
针对不同的人用不同的方式摩，有点超出我的想象，我心想，遇到那种智力超级可怕，浑身都找不到弱点的天才君主是不是就放弃了，不，也能想到办法攻克，看到这些真的很震撼。在这里又暴露了我的弱者思维。



提问：
昨天的经文讲述“善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉”，“主兵日胜者，常战于不争不费 ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。”今天的经文讲述摩操作的种类。提给大家思考的问题是：经文中，“故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也”这句话的准确意思是什么？
众人没有理解透，没有掌握其中的要领和深层原理，自然也就用不好了。

水仙花

第七周第四天
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后 能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也 夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。


提问：
昨天的经文讲述摩者如何用饵，才能“饵而投之，必得鱼焉”的方法。今天的经文讲述谋成的三要件，谋周密、说悉听、事必成。提请大家思考的问题是：谋周密的基础是什么？说悉听、和事必成的基础是什么？

一、查字正音
1.宓，既是声旁也是形旁，表示无战争动荡的、太平安定的。密，金文（宓，无战争动荡的、太平安定的）（山，深岰），表示没有战乱之忧的、太平安定的山岰。远古时代追求和平的人们，为逃避战乱而避隐与世隔绝的大山深岰。有的金文将戈戟堆写成“二”和“戈”组成的“二戈”。篆文误将金文字形中的“二戈”写成“必”，导致本义线索消失。造字本义：名词，与外界俗世隔绝、无战乱之忧的大山深岰。隶化后楷书将篆文字形中的“宓”写成，将篆文字形中的“山”写成。  
附一 文言版《説文解字》：
密，山如堂者。从山，宓聲。
附二 白话版《说文解字》：
密，形状像堂室的山。字形采用“山”作边旁 ，采用“宓”作声旁。
2.悉，篆文（釆，是“宷”即“審”的省略，审视、详察）（心），表示审视、详察，了解于心。籀文异体字“”用“囧”（“朙”的省略）代替“釆”，表示详知而心明。造字本义：动词，详察详知，内心明了。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：
悉，詳盡也。从心，从釆。，古文悉。  
附二 白话版《说文解字》：
悉，详尽。字形采用“心、釆”会义。，这是古文写法的“悉”字。
3.成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形淡化。
附一 文言版《説文解字》：
成，就也。从戊，丁聲。，古文成从午。  
附二 白话版《说文解字》：
成，实现，完成。字形采用“戊”作边旁，采用“丁”作声旁。，这是古文写法的“成”，采用“午”作声旁。
4.壬（rén）”与“工”同源，是“任”的本字。壬，甲骨文写作“工”（巧具），表示聪明机智、善于使用巧具，善于办事。金文在巧具“工”的握柄上加一点指事符号，表示使用巧具。篆文将金文字形中的一点指事符号写成一横。当“壬”的本义消失后，甲骨文再加“人”（远古时代的手工业者）另造“任”代替，表示能工巧匠。金文在“工”的握柄上加圆点指事符号，写成“壬”，表示善于巧用器具，有办事能力。篆文承续金文字形。造字本义：动词，聪明能干，精于办事。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“壬”写成。 
附一 文言版《説文解字》：
任，符也。从人，壬聲。  
附二 白话版《说文解字》：
任，委任状。字形采用“人”作边旁，采用“壬”作声旁。
5.
用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：
通，達也。从辵，甬聲。  
附二 白话版《说文解字》：
通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。
6.合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书将篆文字形上部的“口”拆写成“人”、“一”的组合结构。
附一 文言版《説文解字》：
合，合口也。从亼，从口。
附二 白话版《说文解字》：
合，口相合。字形采用“亼、口”会义。
7.數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“吟”和“念”的本字，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文误将诅楚文的写成。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“数”，依据类推简化规则，将正体楷书的“婁”写成“娄”。  
附一 文言版《説文解字》：
數，計也。从攴，婁聲。  
附二 白话版《说文解字》：
数，计算。字形采用“攴”作边旁，采用“娄”作声旁。
8.相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。
附一 文言版《説文解字》：
相，省視也。从目从木。《易》曰：“地可觀者，莫可觀於木。”《詩》曰：“相鼠有皮。”
附二 白话版《说文解字》：
相，察看。字形采用“目、木”会义。《易经》上说：“地上最容易远眺观察的位置，莫过于在树上。”《诗经》上有诗句唱道：“注意看，
鼠有多厚的皮！”
9.吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。結，篆文（糸，绸带）（吉，喜庆），表示喜庆的红绸带。造字本义：动词，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“结”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。 
附一 文言版《説文解字》：
結，締也。从糸，吉聲。  
附二 白话版《说文解字》：
结，丝线绞织在一起不可分解。字形采用“糸”作边旁，采用“吉”作
。
10.声旁禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具娱乐表演。偶，金文（人，杂耍艺人）（禺，手持面具表演）（内，藏在其中），表示杂耍艺人藏身于舞台背后，利用假人道具表演。简体金文省去“内”，将“禺”的字形简化成。篆文承续金文字形。造字本义：名词，傀儡戏中艺人利用绳线操作进行表演的假人道具。隶书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“禺”写成。
附一 文言版《説文解字》：
偶，桐人也。从人，禺聲。  
附二 白话版《说文解字》：
偶，桐木雕的人像。字形采用“人”作边旁，采用“禺”作声旁。

二、翻译
所以计谋最难做到是周祥严密，游说最难的是做到让对方全部听从己方的意见，办事最难的是让所做之事一定成功。这三者，只有圣人才能够做到。所以计谋一定要做到周密，必定选择能够与自己心意相通的人一起商量谋划；所以说着就像给绳子打结一样紧密而没有缝隙。要把事情做成功必定要符合游说所要求的技术，这就叫做道理、技术、时机三者相互结合。

三、理解联想事例
要把事情做成功，从摩到游说到计出必成，每一个步骤都不能出偏差，想到这样的事情这么有难度，圣人却可以滴水不漏地进行，许多人在态度上、气势上就输了。

四、昨天的经文讲述摩者如何用饵，才能“饵而投之，必得鱼焉”的方法。今天的经文讲述谋成的三要件，谋周密、说悉听、事必成。提请大家思考的问题是：谋周密的基础是什么？说悉听、和事必成的基础是什么？
周密的基础是先使用摩术，把对方摩通了。说悉听、和事必成的基础是设计的计策是不是真的和君主的志意完全一致，计谋的效用不能出偏差。