付燕《鬼谷子》读书笔记

水仙花

《鬼谷子》读书笔记
内揵第三
第三周   
今日任务：
第三天
  见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

一、查字正音
某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谋”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：
謀，慮難曰謀。从言，某聲。
附二 白话版《说文解字》：
谋，讨论、筹划如何解决困难叫“谋”。字形采用“言”作边旁，采用“某”作声旁。
見，甲骨文（目，用眼看）（人，人类），表示人眼的动作。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“目”写成，将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，睁着眼睛看。隶化后楷书将篆文字形中的“目”写成，将篆文字形中的“人”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“见”，依据草书字形，将楷书字形中的“目”简化成下框“冂”。向前看为“见”，回头看为“艮”。
附一 文言版《説文解字》：
見，視也。从儿，从目。凡見之屬皆从見。
附二 白话版《说文解字》：
见，视，用眼看。字形采用“儿、目”会义。所有与见相关的字，都采用“见”作边旁。
“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文将“中”简化成。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。 
之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
附一 文言版《説文解字》：
志，意也。从心，之聲。  
附二 白话版《说文解字》：
志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。

音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文（音，声）（心，情感），表示所传达的心声。有的金文写成“音”（声）、“曰”（说）混合重叠的结构。篆文承续金文字形。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成；将篆文字形中的“心”写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。
附一 文言版《説文解字》：
意，志也。从心察言而知意也。从心，从音。  
附二 白话版《说文解字》：
意，心志。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义
辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书将篆文字形中的“亲”写成，将篆文字形中的“見”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“亲”，省去正体楷书字形中的“見”。
附一 文言版《説文解字》：
親，至也。从見，亲聲。
附二 白话版《说文解字》：
亲，关系至近至密者。字形采用“见”作边旁，采用“亲”作声旁。
又，既是声旁也是形旁，表示“手”相关的动作，抓持、托举。就，金文（又，用手抓持、托举）（京，高层建筑），手在屋顶忙碌，表示高层建筑封顶完工。篆文将金文字形中的“京”写成，并误将金文字形中的“又”写成“尤”。造字本义：动词，建成超高建筑物。隶化后楷书将篆文字形中的“京”写成，将篆文字形中的“尤”写成。
附一 文言版《説文解字》：
就，高也。从京，从尤。尤，異於凡也。，籒文就。  
附二 白话版《说文解字》：
就，特别高。字形采用“京、尤”会义。尤，表示异于一般。，这是籀文写法的“就”
“去”是“却”的本字。去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成“凵”（厶）。篆文异体字“”在“去”的字形基础上加“户”（门），强调“出门远行”。造字本义：动词，离开住地，前往他方。隶化后楷书误将篆文字形中的“大”简写成了“土”；将篆文字形中的“凵”写成“折”加“点”的“厶”，至此“去”的字形中“大”（人）形消失，“囗”（邑）形消失。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文再加“卩”（人）另造“却”代替。从本义看，“出”是离开本邑本营而他征；“去”是离开某一聚居区而至他乡。
附一 文言版《説文解字》：
去，人相違也。从大，凵聲。凡去之屬皆从去。  
附二 白话版《说文解字》：
去，两人相背而行。字形采用“大”作边旁，采用“凵”作声旁。所有与去相关的字，都采用“去”作边旁。
御，甲骨文（人，驯马者）（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文加“攴”（持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文加“彳”（行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。金文误将甲骨文字形中的“丝”（缰绳）写成“午”。有的金文将“人”形写成“卩”，“人”形模糊；同时加“辵”（行进），强调驾马骑行。篆文承续金文字形。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“禦”是对“御”的比喻，含义全然不同，但古籍中多假借“御”代替“禦”，或将“禦”与“御”相混用。
附一 文言版《説文解字》：
御，使馬也。从彳，从卸。馭，古文御从又从馬。  
附二 白话版《说文解字》：
御，驾驭马匹。字形采用“彳、卸”会义。“驭”，古文的“御”采用“又、马”会义。
日，简体甲骨文是象形字，字形像圈形的天体。繁体甲骨文是指事字，字形在表示天体的圈形“囗”内加一点指事符号，表示发光特性的天体。有的甲骨文写成内外两个圈，表示有多重光圈的天体。简体金文承续简体甲骨文字形。繁体金文承续繁体甲骨文字形。篆文将金文字形中的短横指事符号与圈形的连接，弱化了象形特征。造字本义：名词，太空运行、发光的天体；因为在白天发光，与黑夜发光的月亮“太阴”相对，故称“太阳”。隶化后楷书基本承续篆文字形。
二、翻译
观察对方所谋所行之事，可以了解其志意。事有不合说明什么呢？说明我方对对方有所不知，内健却无法完成连接。蝉听上去就在哪里，但棍子伸过去后，发现实际上却不在那里，那一定是我方没有真正的定位好它的准确位置。双方的合，只是言辞层面上的相合，说明内的突破这一层完成了，但是在健的连接层面上没有完成。当双方并没有建立真正的连接时，圣人不会在未完成连接的情况下，来谋事行事。我们经常说用计，计谋的第一步，得先勾住才行。所有的计谋，都是这样，先勾住锁住对方，启动机关，让对方每一步都按照我方设计好的路线前进。都没锁住还要谋， 锁没锁住都不清楚， 这就是不自知。所以那些关系疏远反而得到君主亲近的人，是因为他们与君主暗中心意相通；那些关系亲近反而被君主疏远的人，是因为他们与君主之意不能契合。主动亲近反而不被任用的，是因为他的预测和策略不得君主之心；离开朝廷反而被君主下令诏回的人，是因为他预测的事后来应验了。天天在君主面前不被任用的人，那是因为措施不合于君主之意；君主远远听到他的名字就朝思墓想要得到的人，那是因为他的计谋与君主相合，君主等他来决策事情。
三、理解联想事例





联想到有时候身边的人或是自己，说着要一起做什么，彼此的想法都很强烈，却没有真正的行动，只是在言辞层面相合。

水仙花

《鬼谷子》读书笔记
内揵第三
第三周   
故曰：“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。
一、查字正音
“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“屰”写成。古籍多以“逆”代替“屰”。
附一 文言版《説文解字》：
逆，迎也。从辵，屰聲。關東曰逆，關西曰迎。  
附二 白话版《说文解字》：
逆，相向迎面而行。字形采用“辵”作边旁，“屰”作声旁。同一动作，在关东叫“逆”，在关西叫“迎”。
見，甲骨文（目，用眼看）（人，人类），表示人眼的动作。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“目”写成，将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，睁着眼睛看。隶化后楷书将篆文字形中的“目”写成，将篆文字形中的“人”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“见”，依据草书字形，将楷书字形中的“目”简化成下框“冂”。向前看为“见”，回头看为“艮”。
附一 文言版《説文解字》：
見，視也。从儿，从目。凡見之屬皆从見。
附二 白话版《说文解字》：
见，视，用眼看。字形采用“儿、目”会义。所有与见相关的字，都采用“见”作边旁。
“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。隶化后楷书将篆文字形中的“頪”写成，并将篆文字形中的“犬”写成“大”。《汉字简化方案》中的简体楷书“类”，省去正体楷书字形中的“页”。古籍多以“類”代替“頪”。
附一 文言版《説文解字》：
類，種類相似，唯犬爲甚。从犬，頪聲。  
附二 白话版《说文解字》：
类，同一种属的事物之间相互呈现相似，这一点在犬科动物身上体现得尤为充分。字形采用“犬”作边旁，采用“頪”作声旁。
“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。隶书继承篆文字形。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。
附一 文言版《説文解字》：
非，違也。从飛下翄，取其相背。凡非之屬皆从非。  
附二 白话版《说文解字》：
非，违背。字形采用“飛”字下部表示“翅膀”的字形部分构成，采用左右两翼相背的含义造字。所有与非相关的字，都采用“非”作边旁。
青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文（心，意愿）（青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，痴心，美意。隶书将篆文字形中的“心”写成。丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意为“情”。
附一 文言版《説文解字》：
情，人之陰气有欲者。从心，青聲。  
附二 白话版《说文解字》：
情，内心有所欲求的隐性动力。字形采用“心”作边旁，采用“青”作声旁。
“䙷”是“得”的本字。䙷，甲骨文（手，捡拾）（贝，最原始货币），表示捡拾贝壳。当“䙷”的本义消失后，繁体甲骨文再加“彳”（行进）另造“得”代替，强调古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文承续甲骨文字形。有的金文误将甲骨文字形中的“貝”写成“目”，误将甲骨文字形中的“又”（持有）写成“攴”（持械打击）。篆文则误将金文字形中的“目”写成“見”，误将金文字形中的“攴”写成“寸”。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成“双人旁”，将篆文字形中的“䙷”写成，“貝”形消失。古籍多以“得”代替“䙷”。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
附一 文言版《説文解字》：
得，行有所得也。从彳，㝵聲。䙷，古文省彳。
附二 白话版《说文解字》：
得，远行而有所收获。字形采用“彳”作边旁，采用“㝵”作声旁。䙷，这是古文写法的“得”字，省略了“彳”。
制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。隶化后楷书误将篆文字形中的“未”写成不知所云的，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。
“术”是“朮”的异体字；而“秫”和“”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的“术”简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”误将正体楷书字形中的写成“木”，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。古籍多以“秫”和“”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。
附一 文言版《説文解字》：
秫，稷之黏者。从禾，术。象形。术，秫或省禾。
附二 白话版《说文解字》：
秫，有黏性粟米。字形采用“禾、术”会义。象形。术，这是“秫”的异体字，省去了“禾”。

“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（即“趾”的本字，借代脚板）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。隶书对篆文字形进行较大变形，写成“冂”加“”的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。由于洗脚是睡前卫生、保暖养生的日常必须，“用”从“洗脚木桶”的名词本义，引申出“行使、消费、施行”等动词含义，表示日常行为。
附一 文言版《説文解字》：
用，可施行也。从卜，从中。衞宏說。凡用之屬皆从用。，古文用。  
附二 白话版《说文解字》：
用，可以施行。字形采用“卜、中”会义。此论是旁引卫宏先生对“用”的本义说法。所有与用相关的字，都采用“用”作边旁。，这
是古文写法的“用”字。
“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（即“趾”的本字，借代脚板）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。隶书对篆文字形进行较大变形，写成“冂”加“”的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。由于洗脚是睡前卫生、保暖养生的日常必须，“用”从“洗脚木桶”的名词本义，引申出“行使、消费、施行”等动词含义，表示日常行为。
附一 文言版《説文解字》：
用，可施行也。从卜，从中。衞宏說。凡用之屬皆从用。，古文用。  
附二 白话版《说文解字》：
用，可以施行。字形采用“卜、中”会义。此论是旁引卫宏先生对“用”的本义说法。所有与用相关的字，都采用“用”作边旁。，这
是古文写法的“用”字。
立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成“介”形的。造字本义：动词，站在地上。隶书基本承续篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：
立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。  
附二 白话版《说文解字》：
立，站住。采用“大”作边旁，在“大”的下面加一横指事符号，表示立于“一”之上。所有与立相关的字，都采用“立”作边旁。

二、翻译
所以说如果找不到双方的共通之处而仓促谋事，则必遭排斥；得不到对方的实情而实施游说，则必被否定。得到对方的实情，才能制定出有针对性的措施。此法用之实践，就可自由自在地出入朝廷，就可轻易地与君主的内心相交结，而使君主敞开心扉。所以圣人能成就事业，就是在知悉客观情况基础上，预先知道可否，所以才能驾驭万物。
三、理解联想事例
事情继续不下去了，不去解开连接，选择直接暴力撕开扯断连接，在生活中蛮多这样的现象的。我们不知道还需要完成解开连接这一步，以为自然而然就解开了。我联想到，我去年做生意的账还有几万没有收回来，我想的是行业不景气，给他们找理由，这是弱者思维吧。还有，我要账也缺乏技巧。我本身就不坚定，好像自己赚了人家的钱，还这么催是不是不近人情。

水仙花

《鬼谷子》读书笔记
内揵第三
第三周   
  由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事，见疑决之。

一、查字正音
“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”。楷书异体字“忈”用“心”（慈爱）代替“单人旁”，强调以慈爱之心同等对待。古籍多以“仁”代替“忈”。
附一 文言版《説文解字》：
仁，親也。从人，从二。忎，古文仁从千心。，古文仁或从尸。  
附二 白话版《说文解字》：
仁，亲爱。字形采用“人、二”会义。忎，这是古文写法的“仁”，字形采用“千、心”会义。，这是“仁”的古文异体字，字形采用
“尸”作边旁。
“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“我”写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。
附一 文言版《説文解字》：
義，己之威儀也。从我、羊。羛，《墨翟書》義从弗。魏郡有羛陽鄉，讀若錡。今屬鄴，本内黃北二十里。
附二 白话版《说文解字》：
义，我军威武的出征仪式。字形采用“我、羊”会义。羛，《墨翟书》上“義”字采用“弗”作边旁。魏郡有个地方叫“羛阳乡”，其“羛”
字读作“锜”。该地现属鄴县，本来在内黃县北边二十里的地方。
“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。俗体隶书承续籀文字形，将籀文字形中的“示”写成，同时误将籀文字形中“水”（酒）写成“乙”。
附一 文言版《説文解字》：
禮，履也。所以事神致福也。从示，从豊，豊亦聲。，古文禮。  
附二 白话版《说文解字》：
礼，履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。字形采用“示、豊”会义，“豊”也是声旁。，这是古文写法的“礼”字。
曰，既是声旁也是形旁，表示说唱、倾诉。樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。繁体金文加”曰“（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文将金文字形中的“曰”写成“白”。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏歌唱。隶化后楷书将篆文字形中的“丝”写成，将篆文字形中的“白”写成，将篆文字形中的“木”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“乐”，依据草书字形整体简化。
附一 文言版《説文解字》：
樂，五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。  
附二 白话版《说文解字》：
乐，五声八音的总称。，像鼓鞞的样子。木，表示鼓鞞的支架。
中，既是声旁也是形旁，表示与四周等距离的核心位置。忠，金文（中，核心位置）（心，感觉和思维器官），表示内心的中央，即心中最核心、最重要的位置。篆文将金文字形中的“中”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，把对方放在心中最核心、最重要的位置，出于道义而非出于个人回报地、自觉利他地、真诚专一地为之服务。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成。儒家提倡在处理社会关系时遵循“忠恕”之道，以达成封建时代农业大国的社会秩序和谐稳定——“忠”指充满敬意维护上级，用心专一；“恕”指推已及人，抱持同情同理之心包容下级。
附一 文言版《説文解字》：
忠，敬也。从心，中聲。  
附二 白话版《说文解字》：
忠，尊敬。字形采用“心”作边旁，采用“中”作声旁。
“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人”写成“单人旁”，将籀文字形中的“言”写成。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。 
附一 文言版《説文解字》：
信，誠也。从人，从言。會意。㐰，古文从言省。訫，古文信。
附二 白话版《说文解字》：
信，诚实不欺。字形采用“人、言”会义，是会义字。㐰，这是古文写法的“信”，采用有所省略的“言”作边旁。訫，这是古文写法的
“信”字。
十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。計，金文（午，疑为对“十”的误写）（言，说话、商谈），表示大量的商谈。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“午”写成“十”。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文隶书将篆文字形中的“言”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“计”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简写成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：
計，會也。筭也。从言，从十。
附二 白话版《说文解字》：
计，合算，算数。字形采用“言”作边旁，采用“十”作声旁。
某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谋”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：
謀，慮難曰謀。从言，某聲。
附二 白话版《说文解字》：
谋，讨论、筹划如何解决困难叫“谋”。字形采用“言”作边旁，采用“某”作声旁。
又，既是声旁也是形旁，表示“手”相关的动作，抓持、托举。就，金文（又，用手抓持、托举）（京，高层建筑），手在屋顶忙碌，表示高层建筑封顶完工。篆文将金文字形中的“京”写成，并误将金文字形中的“又”写成“尤”。造字本义：动词，建成超高建筑物。隶化后楷书将篆文字形中的“京”写成，将篆文字形中的“尤”写成。
附一 文言版《説文解字》：
就，高也。从京，从尤。尤，異於凡也。，籒文就。  
附二 白话版《说文解字》：
就，特别高。字形采用“京、尤”会义。尤，表示异于一般。，这是籀文写法的“就”。
内，甲骨文（冂，门框）（入，由外而里），表示进门。金文将甲骨文字形中的门框“冂”写成屋形。有的金文将屋形简写成“宀”。篆文将金文字形中的“宀”与“入”连写混合结构，字形严重变形。造字本义：动词，进门，回到家中。隶书继承篆文字形。古人称平安栖身的家室为“内”；称风险重重的山野为“外”。
附一 文言版《説文解字》：
内，入也。从冂，自外而入也。  
附二 白话版《说文解字》：
内，进入。字形采用“冂”作边旁，表示从外面进到里面。
外，甲骨文（倒写的“人”，是“队”即“坠”的省略，从高空坠落）（内，居室、家庭），表示远离居所、发生坠亡的风险环境。金文误将甲骨文字形中的“内”写成“夕”。有的金文误将甲骨文字形中的倒写的“人”写成“卜”。有的金文将“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：名词，远离居所、充满个人生命安全风险的山野。隶化后楷书将篆文字形中的“夕”写成，将篆文字形中的“卜”写成。古人称平安栖身的家室为“内”；称风险重重的山野为“外”。
附一 文言版《説文解字》：
外，遠也。卜尚平旦，今夕卜，於事外矣。  
附二 白话版《说文解字》：
外，远处。占卜的人平常喜欢在白天占卜，而今在夜晚占卜，这对于占卜之事来说就是例外了。
“來”是“麥”的本字。來，甲骨文是象形字，字形像叶子对生的麦子，顶部的一撇像麦穗。有的甲骨文略有变形，误将表示麦茎的中间一竖穿透表示麦穗的一横。金文承续甲骨文字形。有的金文加“彳”（行，迁移）、加“止”（脚趾，借代行走、移动），强调麦子由异域“引进”中原。麦子是从南欧及西亚引进中原的农作物品种，产量大大高于黍、粟等中原本土的农作物，古人将这种优良农作物命名为“來”——强调“外来”的起源。篆文基本承续甲骨文字形，但误将甲骨文字形中对生的麦叶写成“从”。造字本义：名词，麦子，从外域引进的农作物。隶书基本承续篆文字形，将“从”简化成两点一横，至此麦形完全消失。当“來”的“麦子”名词本义消失后，甲骨文再加“夂”（倒写的“止”，脚，表示迁徙，引进）另造“麥”代替。当“來”派生出“麥”之后，逻辑上，显示植物形象的“來”理应作为名词，加了“止”（迁徙）的“麥”理应作为动词，但汉字史的选择相反：把“來”当作动词，把“麥”当作名词。
附一 文言版《説文解字》：
來，周所受瑞麥來麰。一來二峰，象芒朿之形。天所來也，故爲行來之來。《詩》曰：“詒我來麰。”凡來之屬皆从來。
附二 白话版《说文解字》：
来，周代先人所接受的西域瑞麦。一支來麦有二支麦峰（指篆文“來”字形中的），象麦子的芒刺形状。它是上天送来的宝贵礼物，所以称
这种庄稼为“行来”的“来”。《诗经》上有诗句唱道：“诒我來麰。”所有与来相关的字，都采用“来”作边旁。

二、翻译

在游说时，要顺着道德、仁义、礼乐、忠信、计谋等方面来进言，从《诗经》、《尚书》中征引语句，在此基础上夹杂进自己的言辞，或增加或减少，来议论时局，决定自己是离开还是留下辅助君主。如果决定辅助君主，那么就要与君主的内心相交结；如果要离开，那么就不用去迎合君主的内心了。无论是用“外”还是用“内”都必须符合与君主相处的规律。圣人要预先进行揣度，并给出相应的对策。这样后面出现了什么状况， 甚至是君王对自己生疑，也都是圣人意料和计算之内的事。

三、理解联想事例
读到现在，渐渐能懂得这本书讲的不是腹黑学，为咱们华夏儿女能有这样的智慧的传承而感动。当然我还是只看到了皮毛，如果说它整个的智慧有100分，我大概领略了几分。
我现在才慢慢懂得，为啥要调动一个人自己的力量，只有一个人发自内心的想做一件事情才会为之努力。
圣人需要先了解君王的志意和需求，从高到底的依次几个层面，来观察和考察对方。内楗术的实施，需要具体问题具体分析，具体对待。圣人需要考虑得很周全，根据事情的变化想到可能出现的情况。
我联想到从更高的角度看，许多时候我们的情绪和主观意志就是需要为目标让步，这跟心理学的观点和现在的一些育儿观是相违背的。

水仙花

《鬼谷子》读书笔记
内揵第三
第三周   
  今日任务：
策而无失计，立功建德。治名入产业，曰揵而内合。上暗不治，下乱不寤，揵而反之。内自得而外不留，说而飞之。若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
一、查字正音
朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文（“竹”的变形）（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：
策，馬箠也。从竹，朿聲。
附二 白话版《说文解字》：
策，赶马的竹鞭。字形采用“竹”作边旁，采用“朿”作声旁。
十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。計，金文（午，疑为对“十”的误写）（言，说话、商谈），表示大量的商谈。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“午”写成“十”。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文隶书将篆文字形中的“言”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“计”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简写成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：
計，會也。筭也。从言，从十。
附二 白话版《说文解字》：
计，合算，算数。字形采用“言”作边旁，采用“十”作声旁。
工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力”写成。
附一 文言版《説文解字》：
功，以勞定國也。从力，从工，工亦聲。  
附二 白话版《说文解字》：
功，费心费力，使国家安宁。字形采用“力、工”会义，“工”也作声建，甲骨文（凵，柱洞）（三点，代表泥沙）（才，房柱与横梁，借代房架）（丮，即“执”的本字，抓持）（止，即“趾”的本字，脚板），表示众人七手八脚地合力将房柱立于柱洞后，为柱洞填土加固，在房柱上架上横梁，搭起新房的骨架。金文（“爪”的变形，抓持）（午，即“杵”的本字）（廾，双手持握）（土，土墙或地板）（丮，即“执”的本字，抓持），表示众人参与的筑墙夯地的造屋活动，表示双手持握杵棒夯地。简体金文省去“爪”、“丮”，并用代替繁体金文字形中的“土”，“阜”表示山地，一横表示地面墙基，将“午”的写成，并误将表示双手执杵的字形写成“聿”。有的简体金文则误将山地开凿的地面墙基写成“辵”。篆文将金文字形中的“辵”写成由“彳”变形的。造字本义：动词，立柱架梁，筑墙造房。隶化后楷书将篆文字形中的“聿”写成，将篆文字形中的“建字底”写成。
附一 文言版《説文解字》：
建，立朝律也。从聿，从廴。
旁。
治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“台”写成。
附一 文言版《説文解字》：
治，水。出東萊曲城陽丘山，南入海。从水，台聲。
附二 白话版《说文解字》：
治，河川名。源于东莱郡曲城县的阳丘山，向南流入大海。字形采用“水”作边旁，采用“台”作声旁。
名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成月牙形的；有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。隶书将篆文字形中的“夕”写成。古代有一定文化背景的男子，在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；大部分底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说的“字”。
附一 文言版《説文解字》：
名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。
附二 白话版《说文解字》：
名，自称。字形采用“口、夕”会义。夕，天黑。天黑了人们不相见，所以用嘴向别人说自己的名。
産，金文（“彦”的省略，即“谚”，古谚，表示狩猎、农耕经验）（生，草木萌发），表示依据农谚耕作庄稼。篆文将金文字形中的“生”写成。造字本义：动词，古人利用农谚耕种作物。隶化后楷书误将篆文字形中的“彦”写成“产”，将篆文字形中的“生”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“产”，省去正体楷书字形中的“生”。
附一 文言版《説文解字》：
産，生也。从生，彥省聲。
附二 白话版《说文解字》：
产，生出。字形采用“生”作边旁，用省略了“彡”的“彥”作声旁
業，金文（辛，刑具）（去，出门劳作），表示在严酷监督下劳作。有的金文省去“口”，加“大”（人），表示众多劳作的人。籀文省去金文的“大”，将写成，误将“大”写成“火”。篆文则误将籀文中的“火”写成“木”。造字本义：动词，奴仆在严酷管理下艰辛劳作。隶化后楷书继承篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“业”，省去正体楷书下部的。
附一 文言版《説文解字》：
業，大版也。所以飾縣鍾鼓。捷業如鋸齒，以白畫之。象其鉏鋙相承也。从丵从巾。巾象版。《詩》曰：“巨業維樅。”，古文業。
附二 白话版《说文解字》：
业，乐器架子上方横木上的大版。是用来装饰支架、悬挂钟鼓的大版。大版形状参差不齐像锯齿，并用白色颜料涂画。大版和所悬钟鼓之
间，参差错落又相互承接。字形采用“丵、巾”会义。“巾”像版形。《诗经》有诗句唱道：“大版系在柏木上。”，这是古文写法的“业”。
音，既是声旁也是形旁，是“黯”的省略，表示颜色深黑。暗，篆文（日，天色）（音，即“黯”，颜色深黑），表示天色深黑。造字本义：形容词，日暮天黑，完全无光。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成。太阳西沉为“昏”；完全天黑为“暗”。
附一 文言版《説文解字》：
暗，日無光也。从日，音聲。
附二 白话版《说文解字》：
暗，虽在白天却没有光亮。字形采用“日”作边旁，采用“音”作声旁。
吾，既是声旁也是形旁，是“悟”的省略，表示因深度自觉而通透的灵感。寤，籀文（冖，房屋）（梦）（吾，“悟”），表示在家中睡觉时通过梦境而获得灵感顿悟。篆文将籀文字形中的“冖”写成“宀”，将籀文字形中的“梦”简化成“爿”（床）。造字本义：动词，在睡梦中获得灵感顿悟。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“寤”代替“悟”。
附一 文言版《説文解字》：
寤，寐覺而有信曰寤。从㝱省，吾聲。一曰：晝見而夜㝱也。，籒文寤。  
附二 白话版《说文解字》：
寤，从睡梦中觉醒过来对梦境有所相信就叫寤。字形采用省略了“夢”的“㝱”作边旁 ，采用“吾”作声旁。另一种说法认为，“寤”是在
白昼有所见，梦中有所见。“”，这是籀文写法的“寤”字。
飛，金文是象形字，字形像鸟儿振动双翅的样子。籀文字形画出翔鸟的完整形象，鸟头鸟身和振翔的双翅。篆文将籀文字形中的鸟头鸟身简化成。有的篆文省去表示鸟头鸟身的，并将左右对称的双翅写成上下重叠的双翅。造字本义：动词，鸟儿振翅翱翔。隶化后楷书将篆文字形的双翅写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“飞”，用单翅代替篆文字形的双翅，即简体楷书字形是篆文字形中一支羽毛的变形。“飞”是鸟儿振翅翱翔，“翱”、“翔”、“翻”、“翩”是对“飞”的不同姿态的具体描绘。
附一 文言版《説文解字》：
飛，鳥翥也。象形。凡飛之屬皆从飛。
附二 白话版《说文解字》：
飞，鸟振翅而翔。象形。所有与飞相关的字，都采用“飞”作边旁。
“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文（羊，祥，吉兆）（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。《汉字简化方案》中的简体楷书“仪”，依据类推简化规则，以“义”代替“義”，“乂”表示杀戮，“乂”加一点，表示公正顺天的战争。
附一 文言版《説文解字》：
儀，度也。从人，義聲。  
附二 白话版《说文解字》：
仪，法度。字形采用“人”作边旁，采用“義”作声旁。

二、翻译

计谋从来没有失策的，就能立功建立功德。既能帮助国君处理好君臣之间的职分，又能帮助国君治理百姓，使百姓有固定的产业，这就叫从内部与君主交结。君主昏暗，国家得不到治理，臣民作乱，国君尚不悟而觉察，则可考虑返回，不再为其谋划。对于那些内心自以为是而不能采纳别人之说的君主，己方只能假意去称颂他，以钓取他的欢心。如果有君王之命来召己，那么就接受它侍奉它，然后使用它以行自己的意愿。如果自己要离开君主，就说自己继续留在身边将会危害到他，这样君主自然就会放行，或去或留，就像圆环一样随着情况的不同而转换，让人不知他的作为。做到这样，可以说是能懂得全身而退的大法则了。

三、理解联想事例

这一段说到关系管理的重要性，建立连接之后要管理这份连接，管理的越成功，双方的连接越牢固。联想到做销售的时候，不是客户买了你的产品销售动作就结束了，如果建立一份连接，以后他身边的人有需求了才会想到你，自发地给你介绍。把时间线拉长，考虑到客户后期的变化。

水仙花

这一篇讲的内楗术以及实施内楗术的具体操作步骤。君臣的关系的本质在于意志合不合。如果志不合，即便在眼前也没办法建立连接，如果意志相合，不在身边对方也会心里挂念着。所以反应篇里讲的反复、进出了解对方的真实意志是一个基础，在此基础上，才能实施内楗术。
在双方还没有完全建立连接的情况下是不可以施行内健术的，需要改变计谋。掌握了对方的志意和需求之后，再针对性的设计和施行内健术。这样使用内楗术，可以进入对方的内心建立连接，也解开连接，从对方的内心里出来。
如果对方私心的膨胀，破坏了双方的内合基础，圣人一再的管控，事情还是出了问题，这个时候离开，需要一些技巧和方法离开。
忽然内心升起一种感慨，这个世界就是在道的规则下运转的，如果我们顺应道，是自在的，如果违背道，是永远没有出路的。现在的世俗约定俗成的做法里，是觉得在道的天地外有自己的天地，这是徒劳而又愚昧的。