韩志华的《鬼谷子》读书笔记

15999336089

符言第十二
第十一周第二天，  听之术曰：勿坚而拒之。许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。右主德。   用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。
一、查字正音
1. “坚”的字源解说
臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形   （臤，管理、组织）  （土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。篆文 调整局部结构。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“坚” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“臣” 简化成两竖 ，将正体楷书字形中的“臤” 简写成 。
2. “拒”的字源解说
巨，既是声旁也是形旁，是“距”的省略，表示制造相隔空间。拒，篆文   （手，抵抗）  （巨，即“距”的省略），表示抵抗以保持距离。造字本义：动词，抗击对方，抵制于安全距离。隶化后楷书 将篆文字形中的“手” 写成“提手旁” 。
3. “防”的字源解说
“埅”是“防”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示边塞、边境。防，金文   （阜，高山石阶，借代高山）  （方，边塞、边境），表示边塞高山，借代赖以戍守边关的高山城障。篆文 将金文字形中的“阜” 写成 ，将金文字形中的“方” 写成 。造字本义：名词，在边塞的高山险地设置的抵御外敌入侵的关隘城障。隶化后楷书 将篆文字形中的“阜” 写成“双耳旁” ，将篆文字形中的“方” 写成 。篆文异体字“埅” 加“土” （墙），强调垒筑在边境上的城墙。古籍多以“防”代替“埅”。
4. “守”的字源解说
守，甲骨文   （六，即“庐”的本字，房屋）  （寸，手持器械）。金文 将甲骨文字形中的写成 ，将甲骨文字形中的“又” 写成“寸” 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。   
5. “仰”的字源解说
“卬”是“仰”的本字。卬，金文   （头朝下俯视的人）  （头朝上的仰视人），表示高者与矮者相见，高者低头，矮者仰头。有的篆文 将头朝下俯视的人 写成“匕” ，为对比“仰视”的“俯视”形象消失。当“卬”作为单纯字件后，篆文 再加“人” 另造“仰”代替，表示一个较矮的人抬头向上望着另一个较高的人。造字本义：动词，位低者抬头看位高者。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。古籍多以“仰”代替“卬”。
6. “极”的字源解说
及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文   （木，械具）  （及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书 将篆文字形中的“木” 写成 ，将篆文字形中的“及” 写成 。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”
7. “赏”的字源解说
尚，既是声旁也是形旁，表示尊崇、追求。賞，金文   （尚，尊崇、追求）  （貝，钱财），表示赐予钱财，以激励对方崇尚某种价值。有的金文 把“尚” 简化成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，奖赐财物，以激励对方崇尚某种价值。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“赏” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝” 简化成“贝” 。
8. “刑”的字源解说
井，既是声旁也是形旁，表示“井”形的木枷。刑，金文   （“井”中加一点，表示套在头上的木枷）  （刀，刑具），表示戴着木枷受刑。有的金文 省去“井” 中的一点。篆文 误将金文字形中的的“井” 写成“开” 。造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“刀” 写成“立刀旁” 。
9. “畅”的字源解说
“暢”是“畼”的异体字。昜，既是声旁也是形旁，是“陽”（阳）的本字，表示红日高照。畼，篆文   （田，百谷生长的田野）  （昜，艳阳高照），表示太阳照耀田野。篆文异体字“畅 以“申” （伸张、扩展）代“田” （百谷生长的田野），强调作物在日照下茁壮伸展。造字本义：形容词，田野百谷在阳光普照下茁壮生长。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“畅” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“昜” 简化成 。古籍多以“畅”代替“畼”。
10. “赐”的字源解说
“賜”是“睗”的异体字。目，既是声旁也是形旁，是“視”的省略，表示下访、巡察。睗，金文   （目，即“視”，下访、巡察）  （易，改变、转换），表示巡察并作出所有权的改变。古代帝王或要臣下访地方视察时，因得意而即兴变更城邑、土地、财物的拥有权所属，作为奖品奖励臣民。金文异体字“賜” 用“貝” （钱财）代替“目” （视察），强调以钱财作奖赏。篆文 将金文字形中的“易” 写成 。造字本义：动词，下访视察的帝王或要臣将城邑、土地或财物奖赏偏爱的臣民。隶化后楷书 将篆文字形中的“貝” 写成 ，将篆文字形中的“易” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“赐” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝” 简化成“贝” 。古籍多以“賜”代替“睗”。
11. “诚”的字源解说
成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文   （成，实现、达到）  （“言”的简写，承诺），表示实现承诺。篆文 将金文字形中的“言” 写成 ，将金文字形中的在“成” 写成 。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。隶化后楷书 将篆文字形中的“言” 简写成 ，将篆文字形中的“成” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“诚” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
二、翻译
不能听说了什么情况，未经考察就坚决的拒绝。如果预先认可了未经核实的事情，就要随时做好防守情况不实的风险，如果预先就否定了信息，就有可能丢失有价值的信息，所以一定要经过考察了解事情真相再做决定，只要下功夫山再高水再深也能了解，君主如同神明洞悉万物以德术正静都能还原事情真相，没什么事不能明察的，一个组织用奖赏给出正向激励，用刑法纠正错误行为，持续保持在正确的路线上，赏罚非常重要，用刑关键在于公正，在于以儆效尤在于做出榜样，该赏的赏该罚的罚，万物通用一道，君主对法度诚信可以正万物，畅天下神明，何况杜绝奸邪干政的事呢。
三、理解联想事例
实事求是，没有调查就没有发言权，遇事一定先了解清楚再做决定，就能保持正静，保持行走在正确的道路上。
四、昨天的经文讲，好的执行力需要首先守位，然后是耳聪目明心智。今天讲要听得好必须要具有德术的正静（因情），要有德术。而德术正静，需要赏罚保障。提请大家思考的问题是：德术的操作要点是啥？赏术的原理是啥？
答：德术操作要点是对任何事情一定要了解情况还原真相然后再做决定，这便是德术的正静。赏术的原理是在于说话算数也就是赏必信，承诺了就要兑现。

15999336089

符言第十二
第十一周 第四天
人主不可不周，人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻？开闭不善，不见原也。右主周。   一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。   
一、查字正音
1. “周”的字源解说
周，甲骨文 是象形字，字形像在一定领域的空间 内，进行反复的纵横切割划分 ，形成众多相对独立的、封闭的较小区域 。有的甲骨文 写成指事字，字形在纵横划分的若干区域 内加上几点指事符号 ，表示在划分的封地内耕种生产（参考“画”即“劃”*）。远古时代的天子取得天下之后，划分出若干领地，由众多宗亲诸侯封而建之，以期巩固政权。简体甲骨文 将纵横划分的封地 简写成“田” 。简体金文 承续简体甲骨文字形。繁体金文 加“口”（既是声旁也是形旁，表示封闭的圈）写成会义结构：   （封地而建）  （口，封闭的圈，围墙），表示封地而建的界墙。有的金文 省去四点指事符号。篆文 误将金文字形中表示“封建”的字形 写成“用” 。造字本义：名词，封地而建、筑墙划界的围墙。隶化后楷书 将篆文字形中的“用” 写成 ，“田”形若隐若现。夏人建立了最早的农业制度；商代开启了最早的贸易交流；周朝开始了最早的封建管理模式。
2. “常”的字源解说
“裳”是“常”的异体字。尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，金文   （尚，崇尚、流行）  （巾，布），表示人们崇尚的服饰。篆文 将金文字形中的写成 。篆文异体字“裳” 用“衣” 代替“巾” 。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。古代称连体裙为“裳”，称长裙为“常”。
3. “通”的字源解说
用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文   （辵，行进）  （用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文 误将甲骨文字形中的“用” 写成 。篆文 误将甲骨文字形中的“用” 写成“甬” 。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
4. “闭”的字源解说
閉，金文 是指事字，在门栓“闩” 上加上一竖指事符号 ，表示在门栓和地面之间斜支一根木棍，构成牢固的三角支撑，防止暴力从门外强撞。篆文 误将金文字形中的“十” 写成“才” 。造字本义：动词，在门栓和地面之间斜支木棍，构成三角支撑，防止暴力从门外强行撞门。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。简体楷书 误将正体楷书字形中的“才” 写成“下” 。《汉字简化方案》中的简体楷书“闭” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門” 简化成“门” 。“關”（关）表示拉上门栓，拒绝出入；“閉”（闭）表示不仅栓门，而且在门栓上增加三角支撑，以防暴力从门外强行撞门，“閉”（闭）是更彻底的“關”（关）。
5. “洞”的字源解说
同，既是声旁也是形旁，表示相一致。洞，籀文   （同，相一致）  （水，水流），表示有水流、说话有回音的岩穴。篆文 将籀文字形中的“同” 写成 ，将籀文字形中表示积水的“水” 写成 ，将籀文的包围结构调整成左右结构。造字本义：名词，有水流、会发出回音的巨大岩穴。隶化后楷书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“同” 写成 。
6. “原”的字源解说
“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文   （穴，石洞）  （水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文 加“下” （从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文 将表示向下的水流 省略成“下” 。金文 综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文 再加“厂” （岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。篆文 将金文字形中的“泉” 写成 。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。隶书 将篆文字形中的“泉” 写成 。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文 又再加“水” 再造“源”代替。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象的、时间性的、整体性的起始；“原”侧重于个体的、空间性的、具象性的起始；因此表达“蒙昧太古”时，“元始”比“原始”更准确，但现代汉语以“原始”代替“元始”。古籍有时将“元”与“原”相互假借。
7. “谙”的字源解说
音，既是声旁也是形旁，是“暗”的省略，表示不公开的、悄悄的。諳，篆文   （言，诵读）  （音，即“暗”的省略，不公开的、悄悄的），表示暗诵，即背诵。造字本义：动词，因熟知于心而默念背诵。隶化后楷书 将篆文字形中的“言” 写成 ，将篆文字形中的“音” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“谙” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。
8. “变”的字源解说
变，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文   （变，“戀”，誓言相爱）  （攴，打击、破坏），表示背信毁约。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。隶书 将篆文字形中的“攴” 简化成“又” 。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“变” ，依据草书字形 ，将正体楷书字形中的“变” 简化成“亦” 。
9. “更”的字源解说
更，甲骨文   （穴，洞穴，比喻石钟）  （丁形木锤）  （又，抓、持），表示手持木锤敲击石钟。金文 误将甲骨文字形中的石钟形象 写成“丙”（有柄穿过的石器） 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，手持木锤在整点时刻敲撞钟向公众报时。隶书 误将篆文字形中的“丙”、“攴”连写成“更”，石钟形象消失。
10. “恭”的字源解说
甲骨文中“龚”与“恭”通用。共，既是声旁也是形旁，是“供”的本字，表示敬奉。恭，甲骨文   （龙）  （共，即“供”，供奉），表示敬奉神龙。金文 基本承续甲骨文 字形。有的金文 加“兄” （祝祷），突出崇拜主题。篆文 误将金文字形中的 写成“廿” ，省去“龙” ，同时加“心” ，突出诚心。造字本义：动词，虔敬地供奉神龙。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“心” 写成 。
二、翻译
作为君主必须要有全局的高度，看事处事周全无盲区，一旦君主做不到以上，臣下就会找不到方向不知干什么或者利用君主不知趁机作乱  ，对于一个家也是一样，如果臣下和君主无法有效沟通和对话，君主就无法掌握外面发生了什么事，也无法对外面的事有效指挥。作为君主要有长远目光，耳朵能听得进所有意见，能知道千里之外的信息，在隐匿和微小的细节中发现蛛丝马迹，这样就能洞察秋毫奸人就老老实实工作无处藏匿，奸人都是悄悄躲在暗处改变当初誓言，如果总是觉得有人在做坏事自己防不胜防，那就参照前面说的。被君主发现。
三、理解联想事例
我们在家庭当中也要有这种格局，有全局有高度无盲点，不然家人也会击中盲区，进而让我们晕头转向不明就里，如果眼明心请就能洞察一些有损家庭建设的事情。
四、提问：位明德赏，昨天的经文讲赏罚善问，荧惑不再；问之以因循理，故能长久，自位明德赏至问因，执行的事情本身似乎已经构成一个单元闭环，闭环之外，还需要有其他闭环或者要点协同运行，“执行”，这件事才可以完善运行。今天经文讲述的是周与恭。   提请大家思考的问题是：君与心为什么一定要“周”？经文中的“恭”与“洞天下奸”、“谙变更”是什么关系  
答：恭是虔诚之心恭恭敬敬做好自己的事，君与心周内外相通不偏倚，以能见原，见原则明，眼明心请周知万物。洞天下奸是做到以上能洞察奸人所做的作奸犯科之事，谙变更是做到以上就能使奸人不敢作奸犯科而改变为老老实实做事。

15999336089

符言第十二
第十一周第五天   循名而为，实安而完，名实相生，反相为情。故曰：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。
一、查字正音
1. “名”的字源解说
名，甲骨文   （口，叫喊）  （夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文 将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文 将甲骨文字形中的“夕” 写成月牙形的 ；有的金文 将甲骨文字形中的“夕” 写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。隶书 将篆文字形中的“夕” 写成 。古代有一定文化背景的男子，在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；大部分底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称； 子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说的“字”。
2. “实”的字源解说
實，金文   （宀，家）  （伫物柜）  （貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文 误将伫物柜 与“貝” 写成合“貫” ，表示钱财万贯。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“实” ，依据草书字形 ，将正体楷书字形中的 简化成“头” 。
3. “完”的字源解说
元，既是声旁也是形旁，是“玩”的省略，表示珍宝。完，篆文   （宀，房屋）  （元，即“玩”的省略，珍宝），表示将珍宝秘藏在家中。造字本义：动词，将珍宝秘藏家中，使之免遭损毁。隶书 将篆文字形中的“宀” 写成 ，篆文字形中的“元” 写成 。
4. “生”的字源解说
生，甲骨文 是指事字，在草叶 （屮）下面加一横表示地面的指事符号 ，表示新芽破土而出。有的甲骨文 用“土” 代替表示地面的指事符号 ，成为会义字：   （屮，新芽）  （土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书 将篆文上部的“屮” 简化成 ，失去植物嫩叶萌发 的形象。古籍常假借“生”代替“性”。
5. “反”的字源解说
“反”是“扳”的本字。反，甲骨文   （厂，石崖）  （又，抓），表示攀岩、攀崖。金文 承续甲骨文字形。繁体金文 加“彳” （行进），强调攀岩登山的含义。籀文 、篆文 承续简体金文字形。造字本义：动词，攀岩翻山。隶书 将篆文字形中的“又” 写成 。当“反”的本义消失后，再加“手”另造“扳”代替。
6. “理”的字源解说
里，既是声旁也是形旁，是“裏”的省略，表示内部。理，篆文   （王，玉）  （里，即“裏”的省略，内部），表示玉石内部的纹路。造字本义：名词，玉石内部奇妙天成的绚丽纹案。隶化后楷书 继承篆文字形。古籍常“道理”并称，词义偏指“理”：“道”指宇宙规律、自然生灭之源，道是至理、大理、公理，也就是说，道有宏阔永恒的抽象一面，须心胸开阔、谦卑至诚方可领悟；“理”指从生活经验中整理总结出来的秩序，原则性处世方案，理是小道，是符合环境、具体而微的有形之道，也可以说，理有场景化的具体性，只要积累一定世俗常识便可遵行。
7. “德”的字源解说
彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文   （彳，即“得”的省略，获取、获得）  （直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文 用“行” 代替“彳” 。金文 将甲骨文字形中的“直” 写成 。繁体金文 加“心” ，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的“心” 写成 。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书 将篆文字形中的“彳” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
8. “和”的字源解说
“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文   （侖，即“龠”，吹奏排笛）  （禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文 将甲骨文字形中的“侖” 写成“龠” ，将甲骨文字形中的“禾” 写成 。简体金文“和” 省去“龠” 的中下部分 ，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形 写成 ，或将金文字形 写成 ，或将篆文字形 写成 。篆文“和” 承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书 将篆文字形中的“禾” 写成 。金文异体字“訸” 用“言” （说话）代替“口” （说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
9．“当”的字源解说
尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文   （尚，屋顶，遮挡）  （土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文 将金文字形中的“土” 写成“田” 。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“当” ，依据草书字形 ，整体简化为三点 加“彐” 。当“當”的“遮挡”本义消失后，再加“手”另造“擋”代替。
10. “故”的字源解说
古，既是声旁也是形旁，表示老旧的、已逝的。故，金文   （古，即“作古”的省略，老朽而自然死亡）  （攴，持械攻击），表示持械击杀老人，有意结束垂死老人的生命（参见“殄”的本义解说）。暴殄是远古时代的野蛮传统之一：当遇到族群生存危机时，为了节约资源和保护新生代的生长，而杀死无法独立生活的老人。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。隶化后楷书 将篆文字形中的“攴” 写成反文旁“夂” 。
二、翻译
  君主给臣下安排了任务，都能保证质量完成，说明他足以胜任自己的工作，大家都能完成，说明这个组织架构、岗位制度比较合理，所以说要看一个国家的组织架构是否合理，要依靠工作结果，好的工作结果生于什么样位置配置什么样的人，才与事，官与职完全相符合，
三、理解联想事例
换在工作和家庭中，知道自己的位置，守职而不废，始终保持内紧外松德紧志，清楚自己的职位，就不会越界。
四、提问：位明德赏问因，还需要配合其他要点，才能把“执行”这件事情干好。昨天的经文讲人主周而群臣常而不乱，而周必以洞天下奸、谙变更而恭。今天的经文讲述，名实相符的岗位责任制度是“执行”的出发之处。提请大家思考的问题是：好的岗位责任制是什么样的？
答：君主求贤，臣下求功，什么样的才能配备什么样的职位，给虎一座山，给猴一棵树，在自己的岗位上各显其才，人与事官与职完全相符和。

15999336089

符言心得综述：安徐正静，专注安静保持在正确路线上，时刻谋虑天下发生的事情，使天下人聚心于此 所以事情要经过考察了解事情真相再做决定，用赏罚管理臣民，事情进展的顺利要保持高度忧患意识继续前进，把所有情况都了然于胸不迷惑，君主必须要有全局的高度，看事处事周全无盲区，洞察秋毫奸人无处藏匿，国家的组织架构才与事，官与职完全相符合，这是对君主也是对我们常人的要求，如果想做好本职工作和建设好家庭，也是要保持安徐正静，明确前进路线，赏罚分明，未雨绸缪，洞察秋毫，各就各位。

15999336089

符言作为最后一篇，主要讲述贯彻和执行，是本书画龙点睛之笔，再好的计谋需要贯彻和执行，否则就是纸上谈兵毫无用处，怎样做到以上两点，本篇也进行了详细阐述，安徐正静，内外相符，初始周全，明察秋毫，赏罚分明等。