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发表于 2022-9-12 22:18:19
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9月12日
内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑，通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化，归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
一、查字正音
1. “修”的字源解说
攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文 （攸，即“悠”的省略，小心） （二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文 将金文字形中的“攸” 写成 ，将金文字形中的“二” 写成“彡” 。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书 将篆文字形中的“攸” 写成 。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。
2. “知”的字源解说
“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文 （干，武器，借代行猎、作战） （口，谈论） （矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文 承续甲骨文字形。有的金文 省去“干” ，简化字形。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书 将篆文字形中的 写成 。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文 再加“曰” （说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。
3. “气”的字源解说
气，甲骨文 是特殊指事字，字形在表示天地的“二” 的两横之间加一横指事符号 ，代表天地之间的汽流。金文 为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔 。为了有交区别于数目字“三”，有的金文 甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔 。篆文 将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书 有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”。
4. “和”的字源解说
“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文 （侖，即“龠”，吹奏排笛） （禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文 将甲骨文字形中的“侖” 写成“龠” ，将甲骨文字形中的“禾” 写成 。简体金文“和” 省去“龠” 的中下部分 ，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形 写成 ，或将金文字形 写成 ，或将篆文字形 写成 。篆文“和” 承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书 将篆文字形中的“禾” 写成 。金文异体字“訸” 用“言” （说话）代替“口” （说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
5. “养”的字源解说
“䍩”和“養”是“𢼝”的异体字。羊，既是声旁也是形旁，表示两角弯曲、性情温顺的食草动物。𢼝，甲骨文 （羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物） （攴，持械打击），表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字 将“羊” 写成 ，并用“行” （行进）代替“攴” （挥鞭驱赶），表示驱羊出门放牧。金文 承续甲骨文字形。籀文 将金文字形中的“羊” 写成 ，将金文字形中的“攴” 写成 。篆文异体字“飬” 将籀文的左右结构调整成上下结构，并用“食” （喂饲料）代替籀文字形中的“攴” （挥鞭驱赶），表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。隶化后楷书 将篆文字形中的“羊” 写成 ，将篆文字形中的“食” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“养” ，依据狂草字形 中“食”字下部的“良” ，将正体楷书字形中的“良” 局部简化成两点 ，将正体楷书字形中的“食” 简化成“介” 。古籍多以“養”代替“𢼝”和“䍩”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。
6. “存”的字源解说
才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文 （“才”的变形，居所） （子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文 将金文字形中的“才” 写成 。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。隶化后楷书 将篆文字形中的“才” 写成 ，将篆文字形中的“子” 写成 。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。
7. “类”的字源解说
“頪”是“類”的异体字。類，金文 （米，借代谷物、植物） （犬，借代动物、野兽） （頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪” 省去“犬” 。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。隶化后楷书 将篆文字形中的“頪” 写成 ，并将篆文字形中的“犬” 写成“大” 。《汉字简化方案》中的简体楷书“类” ，省去正体楷书字形中的“页” 。古籍多以“類”代替“頪”。
8. “思”的字源解说
囟，既是声旁也是形旁，是“细”的本字，表示细致、讲究。思，金文 （囟，即“细”的本字） （心，考虑），表示心虑审慎细密。篆文 将金文字形中的“囟” 写成 ，将金文字形中的“心” 写成 。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。隶书 将篆文字形中的“囟” 简写成 ，将篆文字形中的“心” 写成 。自虑为“思”；他念为“想”。
9. “通”的字源解说
用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文 （辵，行进） （用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文 误将甲骨文字形中的“用” 写成 。篆文 误将甲骨文字形中的“用” 写成“甬” 。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
10. “达”的字源解说
我评站长的解说：
1分2分3分4分5分
网友总评： 4.5分
大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文 （彳，大道） （大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文 加“止” （行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文 误将甲骨文字形中的“大” 写成“竹” ，同时加“羊” （徉），表示可以徜徉通行。篆文 将金文字形中的“辵” 写成 ，将金文字形中的 写成 。篆文简体字 承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“辵” 写成“走之底” 。《汉字简化方案》采用的简化字形“达” 恢复简体篆文字形。
翻译：
通过学习气体修炼的方法认识道，可以称为圣人，虽然人与道同生内在本性相同，但却随着外物不同而发生变化，人通过九窍等外在感官来实现对同类事物的认识，心与九窍之间德气不同就会思路堵塞无法认识事物，如果思路通畅五气能得到滋养就产生志、思、神、德等不同效果，神居于首位。宁静平和才能养气，五气融合为一，志、思、神、德四者旺盛威势齐发无所不能归之体内，便成真人，真人同于天地合于大道，坚守一而养育万物，遵行上天旨意，施行道德恩惠，以无为之道来指导众生，普通人要是能理解，精神旺盛才能长养志意。
三、理解联想事例
主体感产生的是心术，心有其术与九窍相连，观察理解周知万物，宁静平和做出合理应对，而情绪产生的是人格，时常会不稳定。
四： 提问：2段经文讲述了圣人和真人是什么。提请大家思考的问题是：天之在我者德也，地之在我者气也，是以德养五气，心能得一，乃有其术。圣人借此获得真人的能力，请你说说圣人是如何获得真人能力的
圣人通过学习修炼，把握万物德变化和生生不息的法则，抱神以静，精神内守养气得其和，与天地万物通于一气，能以神化归于身，运化万物时，才能称为真人。
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