韩志华的《鬼谷子》读书笔记

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9月6日中经
第十三周 第三天任务
“见形为容，象体为貌”者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非、耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。
“闻声和音”，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，微羽不相配。能为四声主，其唯宫乎？故音不和则不悲，不是以声散伤丑害者，言必逆于耳也。虽有美行盛誉，下可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。
一、查字正音
1. “邪”的字源解说
“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书   （王，玉，即“琅”，玉砌回廊）  （牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊” 加“双耳旁” （邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪” （篆文 ）省去“琊”字 中的“王” （玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。
2. “僻”的字源解说
“僻”是“ ”的异体字。辟，既是声旁也是形旁，是“避”的省略，表示表示躲避。 ，篆文   （厂，岩崖）  （辟，即“避”，躲避），表示为逃开野兽、逃开兵灾而躲进偏远岩穴。篆文异体字 用“人” 代替“厂” （岩崖），表示逃避者。造字本义：动词，为逃避可怕灾难而躲进偏远岩穴。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。古籍多以“僻”代替“ ”。
3. “淫”的字源解说
“淫”是“霪”的本字。㸒，既是声旁也是形旁，是“婬”的本字，表示帝王在宫廷中与众多宫女放纵性爱，寻欢无度。淫，篆文   （水，雨水）  （㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。隶化后楷书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“㸒” 写成 。由于字形字义相近、字音相同，古籍常假借“淫”（降雨过度）代替“婬”（纵欲过度）。当“淫”被习惯性假借代替“婬”后，俗体楷书 再加“雨” 另造“霪”代替，强调久雨不停。古籍多假借“淫”代替“婬”和“霪”。
4. “温”的字源解说
我评站长的解说：
1分2分3分4分5分

网友总评： 4分
“𥁕”的是“溫”的本字；“昷”是“𥁕”的异体字；“温”是“溫”的异体字。皿，既是声旁也是形旁，是“盆”的省略，表示宽敞的盛器。𥁕，甲骨文   （像一个人站在水中）  （皿，即“盆”的省略，浴盆），表示站在浴盆里洗澡。简体甲骨文 省去“止” ，将 简化成 。金文 将甲骨文字形中站在水中的人 写成“囚” （“泅”的省略，浮游），表示漂浮在浴盆中。篆文 将金文字形中的“囚” 写成 ，将金文字形中的“皿” 写成 。当“𥁕”作为单纯字件后，篆文 再加“水” 另造“溫”代替。隶书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“𥁕” 写成 。俗体隶书 将“𥁕” 简写成“昷” 。造字本义：动词，将浴盆里的水加热到不冷不热的宜人温度，以便浸泡洗浴。古籍多以“温”代替“𥁕”和“溫”。古籍常“温暖”并用，“温”的本义是加热浴盆；“暖”的本义是烤火或晒太阳。
5．“商”的字源解说
商，甲骨文   （辛，锥、凿）  （穴，岩洞、石洞），表示开凿安全栖居的岩洞。有的甲骨文 将“辛” 写成“双辛” ，强调集体开凿岩洞。有的甲骨文 加“囗” （即“囧”，窗洞），表示在岩石上凿穴凿窗。金文 承续甲骨文字形。有的金文 加四个“口” （大量窗洞），表示在岩洞里开凿众多采光通风的开口。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，远古凿岩而居、或穴居于大型溶洞的部族。隶书 将篆文字形中的“辛” 写成“立”头 ，将篆文字形中的 写成 。据记载，距今约4500年以前的五帝时代，帝喾之女简狄生下智慧超群的儿子，他善于契刻作书，被尊称为“契”；契善于在家中驯养飞禽，因此也被荣称为“阏伯”；契辅佐大禹治水有功，受封于商地（今陕西省商洛市商州区境），商地人的先祖为穴居部落。契的六世孙王亥驯养牛马，制作车具，在各部落之间进行以物易物贸易，开创初始的商业文明；而王亥的七世孙成汤，凭借商业经济获得的部族实力，推翻夏朝，以始祖的封号为国号建立商朝。从契到汤的14代，商人8次迁徙，在中原留下了许多以“商”为名的地名，诸如“商丘、商山、商州、商县、商水、商河”等。契的后代出于对始祖契的高度遵崇，将契的诞生美化为“玄鸟生商”的神话，有意无意地隐去先祖与落后的穴居部族之间的联系。夏人建立了最早的农业制度；商代开启了最早的贸易交流；周朝开始了最早的封建管理模式。
6. “角”的字源解说
角，甲骨文 、 像牛或其他大型动物头上弯曲、尖硬、带纹路的自卫器官，古人将其用作量器和乐器。金文 、 在顶端加 、 ，表示挂扣。篆文 误将金文字形中的的挂扣状 写成了“人” 。造字本义：名词，牛、兽头上弯曲坚硬的自卫器官，亦用作量器和乐器。隶化后楷书 有较大变形。
7. “徽”的字源解说
，既是声旁也是形旁，是“微”的省略，表示不显眼的、极少的。徽，篆文   （ ，即“微”，不显眼、极少）  （糸，系丝），表示暗中系结、作为辨识记号的丝线。造字本义：名词，系结在物品上作为辨识记号的丝线或绳索。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“糸” 写成 。
8. “羽”的字源解说
羽，甲骨文 是象形字，字形像鸟类体表轻韧防水、护身保温的器官，画出了羽轴 和羽枝形状 。有的甲骨文 像鸟的正羽，用羽枝形状 代替羽毛形状 ，并将羽枝 高度简化为 ，并在羽轴下端画出植入鸟类皮肤的羽根 。重复结构 表示鸟类身上有大量这种轻韧防水的器官。简体甲骨文 省去羽根形状 。金文 、篆文 基本承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，鸟的翎毛，覆盖体表的器官，轻韧防水，有护身保温作用。隶化后楷书 将篆文字形中的 简写成 ，鸟毛的细绒和枝状形象消失。
9. “翼”的字源解说
“翼”与“冀”本同源，后分化。異，既是声旁也是形旁，即“戴”的本字，表示披戴面具。翼，金文   （飞，飞翔）  （異，即“戴”的本字，披戴），表示身披羽装，尝试飞行。有的金文   （羽，翅膀）  （異，披戴）  （双脚，奔跑），强调飞行所需的羽装和助跑。人类自古渴望飞翔，中国古人尝试在肩背上系着人工翅膀，借助跑产生的风力实现飞天梦想。篆文 承续金文字形 ，篆文 承续金文字形 。造字本义：动词，在肩背上系人工翅膀，助跑试飞。隶化后楷书 将篆文字形中的“羽” 写成 ，将篆文字形中的“異” 写成 。当“翼”的“系翅试飞”动词含义消失后，人们将表示“梦想、渴望”的“翼”写成“冀”。
10. “须”的字源解说
“須”是“鬚”的本字。須，甲骨文   （人，成年男子）  （像下巴）  （彡，毛发），表示长在下巴上的毛发。有的甲骨文 将“人” 与下巴上的毛发 分写。金文 以“面” 代甲骨文的下巴形象 ，表示“須”为长在面部的毛发。有的金文 写成“页” 、“彡” 会义。篆文 承续金文字形。古人敬重自生自长的毛发，所以两腮和下巴粗茂的毛发便成了男子的非有不可的标志。造字本义：名词，男子两腮和下巴标志性的毛发。隶书 将篆文字形中的“頁” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“须” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁” 简化成“页” 。古籍多以“須”代替“鬚”。
二、翻译
所谓“见形为容、象体为貌”，就是根据卦爻和卦象来推测事物的吉凶征兆，这也就是爻所起到的作用。就像依据阴爻阳爻的位置和卦象之理可以推断吉凶，可以从一个人的外在行动、声音、体态容貌等信息推测出他的内心世界。有道德操守的人，目不斜视，耳不旁听，说话必定引用《诗经》和《尚书》中的文句，行为既不过分，也不邪僻越轨，他的一举一动、一言一笑都遵循道德的要求，容貌庄重，表情温和。这种人不可能凭借外表来了解他的真情并取得他的信任。遇见这种人，就要赶快隐藏自己的真情，堵塞好语言和行为中的漏洞，离他而去。所谓“闻声知音”，就是处理双方意气不合，彼此之间施恩惠和行友爱不能相通的一种方法。在五音中，商音与角音不相合，徵音与羽音不协调，能够主宰协调四声的，只有宫音了。所以音调不和谐，人听起来就会感到难受，因而言谈话语或说话声音中如果有散、伤、丑、害的毛病，那么说出的话必然是非常刺耳而无法让人接受的。即使有美好的德行和盛大的声誉，彼此间也不能像比目鱼和比翼鸟那样亲密无间和谐相处。这都是因为彼此意气不合、语言不协调的缘故。
三、理解联想事例
如果想成为一个受人尊重的人，首先要从自身做起，陶冶情操，安徐正静，不说不合适的话，知行不二，与人与物和谐相处。
四、今日提问
提问：昨天的经文列举了中经制人而不制于人之法，今天的经文讲述其中的形容体貌和声音之法。提请大家思考的问题是：形容体貌和声音之法，为什么能够制人而不制于人
答：己不先定，牧人不正，一个道德情操高尚，行为举止端庄，谈吐得体高雅的人即使静默不说话，就能起到牧人制人作用。

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9月7日中经
第十三周 第四天任务
“解仇斗郄”，谓解羸微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。
一、查字正音
1. “解”的字源解说
角，既是声旁也是形旁，表示兽头上弯曲坚硬的自卫器官。解，甲骨文   （双手，抓持）  （角，兽头上弯曲坚硬的自卫器官）  （牛，长角的动物），表示屠夫双手 从牛的头 上剖取牛角 ，牛角上的两点指事符号 ，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。金文 基本承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的“角” 写成 ，将金文字形中的“牛” 写成 ，并省去金文字形中的两手 ，另加“刀” （切割），强调剖宰，字形结构有所调整。造字本义：动词，剖牛，取牛角。隶书 将篆文字形中的“角” 写成 ，将篆文字形中的“刀”和“牛” 简写成 。汉语中常“解剖”并用，“解”表示分割动物肢体，目的是化整为零；“剖”表示切开动物的胸腹，目的是进入内部观察。
2. “胜”的字源解说
“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏，甲骨文   （自，鼻，嗅、闻）  （鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文 简化字形，用“生” （“性”的省略）代替“自” （鼻子、嗅觉），表示鱼类难闻的骚臊特性。篆文 将甲骨文字形中的 写成 ，将甲骨文字形中的 写成 。篆文异体字“胜” 用“肉” （动物的有机组织）代替“鱼” ，强调野生动物发臊的普遍特性。有的篆文异体字“腥” 用近音的“星” （xīng）代替“生” （性 xìng ）。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。“胜”被异体字“腥”代替之后，“胜”字中本该读“性”（ xìng ）的“生”，被误读成 shēng 。而《汉字简化方案》则用字形简单、字音相近的“胜”合并代替字义毫不相关的“勝”。
3. “功”的字源解说
工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文   （工，巧具）  （力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文 将金文字形中的“力” 写成 。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书 将篆文字形中的“力” 写成 。
4．“势”的字源解说
埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文   （埶，疑为“執”的误写，拘捕）  （力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“势” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶” 简写成“执” 。
5. “耻”的字源解说
“耻”是“恥”的异体字。恥，金文   （耳，听）  （心，感受）。在古人看来，耳朵和良心都是敏感的器官，能分辨是非。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，耳听批评，内心羞愧。隶书 将篆文字形中的 写成 ，误将篆文字形中的“心” 写成“止” 。
6. “盅”的字源解说
中，既是声旁也是形旁，表示核心。盅，金文   （中，核心）  （皿，器皿），表示置中的器皿。篆文 将金文字形中的“中” 简写成 ，将金文字形中的“皿” 写成 。造字本义：名词，古人用于司酒或司茶的小圆壶，常置于茶盘或酒盘的中央。隶化后楷书 将篆文字形中的“皿” 写成 。
7. “苟”的字源解说
句，既是声旁也是形旁，与“勾”同源，表示勾连。苟，甲骨文 是象形字，字形像一个人 头发上沾满了带刺芒的蒺藜 。有的甲骨文 将蒺藜形状的 简化成 。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将由“人”形 和表示植物的“艹” 所构成的 简化成 ，并加“口” ，写成会义字。篆文 将金文字形中的 写成“句” （勾），并以“勾”为声旁；同时加“艸” ，强调其植物属性。造字本义：名词，中国特有的伞形科藁本植物，果实表面棕褐色或暗棕色，粗糙有皱纹，体轻质硬，果柄易折断，果球表面的芒刺容易粘附人或家畜的毛发，以便四处传播。隶书 将篆文字形中的“艸” 写成“卄” ，将篆文字形中的“句” 写成 。
8. “倍”的字源解说
咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。倍，篆文   （人，当事者）  （咅，即“呸”的本字，唾弃），表示唾弃、背叛。造字本义：动词，唾弃、背叛。隶书 将篆文字形中的“人” 写成 ，将篆文字形中的“咅” 写成 。
9. “胁”的字源解说
脅，篆文   （劦，即“协”，众人合力）  （肉，代身体）。造字本义：动词，众人强力挟持，威逼其接受要求。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。
10. “退”的字源解说
退，甲骨文   （豆，食器）  （止，即“趾”，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。有的甲骨文 把食器“豆” 写成空的“皿” ，表示食物吃完。金文 加“彳” （行），强调从餐桌走开。籀文 误将金文字形中的食器“豆” 写成“日” ，将金文字形中的 写成 ，同时再加“止” 。篆文 省去籀文字形中的“止” 。造字本义：动词，餐毕下桌离席。隶书 承续籀文字形。隶化后楷书 将籀文字形中的“辵” 写成“走之底” ，将籀文字形中的 写成 。
二、翻译
“解仇斗郄”，谓解羸微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。
所谓“解仇斗郄”，就是团结弱者，使强者互相争斗；所谓“斗郄”，就是使强者互相争斗。强者相斗之后，取胜的一方，就会夸耀功劳，壮大声势；失败的一方，就会为自己的失败感到悲哀，为自己地位低下感到伤心，为自己的名声感到污辱，为自己的宗族感到羞耻。取胜的一方宣扬自己的武功、威势，一味地进攻而不知后退；失败的一方，看到自己的损伤便奋发图强，于是增加了成倍的力量，拼死抵抗，那么结果也许会改变。无论对方的威势有多强大，我的防御也会更强大，甚至可以胁迫他们服从自己并吞并他们。
三、理解联想事例
君子报仇十年不晚想起越王勾践非常典型卧薪尝胆的故事，如果吴王夫差打了胜仗之后不骄傲不图享乐，继续激励自己，也是使用抵巇之术，那么越王复仇的计划可能就要灰飞烟灭了，在日常生活中，我们既要常常使用抵巇之术不断完善和警戒自己，还要有败不馁的勇气，以主体感做主，不做情绪的奴隶。
四、提问 昨天的经文讲中经之术中的形体容貌和闻声知音，今天讲述解仇斗郄，“辩说之道，其犹张弓：高者抑之，下者举之。故羸微为仇，从而解之；强者为隙，从而斗之也 ”，弱者之间相斗，宜解之；强者之间相斗，宜斗之。提请思考的问题是，解仇斗郄与中经之道“振穷趋急”的目标之间，有什么关系？
“解仇斗郄”，就是团结弱者，使强者互相争斗。是团结一切可团结的人同强者去斗争，做自己的主人，造成两者之间的争斗，强者胜。
《中经》，说的是能救助陷入困境或有急难的人。特指帮助有困难陷入困境的人，使他们能够心怀感恩，日后为我所用。

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9月8日中经
第十三周 第五天任务
“缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。“却语”者，察伺短也。故言多必有数短之外，议其短验之。动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧，然后结以安其心，收语尽藏而却之，无见己之所不能于多方之人。
一、查字正音
1. “余”的字源解说
余，甲骨文   （尖圆屋顶）  （才，房柱和横梁），表示单柱尖顶的简易建筑。有的甲骨文 将尖圆屋顶 写成“宀” ，明确“余”与“建筑”的关联。金文 承续甲骨文字形。有的金文 在房柱 两侧加两点指事符号 ，表示用三角支撑方式加固房柱。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。
2. “贞”的字源解说
“貞”是“偵”的本字。貞，甲骨文   （卜，神杖）  （鼎，祭祀的神器），表示用神鼎占卜。有的甲骨文 假借“鼎”代替“貞”。金文 基本承续甲骨文字形。篆文 误将金文字形中的“鼎” 写成“貝” 。造字本义：动词，在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。隶化后楷书 继承篆文字。《汉字简化方案》中的简体楷书“贞” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝” 简化成“贝” 。当“貞”的“察看神迹”本义消失后，篆文再加“人”另造“偵”代替。
3. “厉”的字源解说
厲，金文   （厂，石崖）  （萬，两螯多足的毒蝎），表示石间毒蝎。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，两螯多足的蜘蛛类节肢动物，一种大量分布在山涧石崖的巨毒蝎子。隶书 误将篆文字形中两螯的形象 写成“草头” 。《汉字简化方案》中的简体楷书“厉” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“萬” 简化成“万” 。
4. “庶”的字源解说
庶，甲骨文   （宀，房屋）  （石，指石垒的灶）  （火，炊火），表示在家炊煮。有的甲骨文 省去房屋“宀” 。有的甲骨文 将“石” 写成 ，将“火” 写成 。金文 将甲骨文字形中的“火” 简化成 。篆文 将金文字形中的“石” 写成 ，导致“石”形消失，本义线索隐晦。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。隶书 将篆文字形中的“火” 写成“四点底” 。
5. “款”的字源解说
款，甲骨文   （木柴）  （示，祭祀）  （又，抓持），表示焚木祭天。金文 将甲骨文字形中的“示” 写成 。金文异体字 误将“木” 写成“出” ，并用“欠” （咏叹）代替“又”，表示祭祀时虔诚地祝祷咏叹。篆文 承续金文字形。篆文异体字 承续金文异体字。造字本义：动词，焚木祭天时虔诚地祝祷咏叹。隶化后楷书 则误将篆文字形 中的“木” 写成“士” ，将篆文字形中的“示” 写成 ，将篆文字形中的“欠” 写成 。
6. “伺”的字源解说
“覗”是“伺”的异体字；“𥄶”是“覗”的异体字。司，既是声旁也是形旁，表示发号施令、主持、管理。伺，篆文   （人，侍从）  （司，发号施令、主持、管理），表示侍从等候在主事者身边，以便随时听从驱使。造字本义：动词，侍从等候在主事者身边，现场观察照顾，随时恭候驱使。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成“单人旁” ，将篆文字形中的“司” 写成 。 当“伺”引申出动词“监视侦察，以待时机”后，楷书异体字“覗” 用“見” （看到）代替“人” （侍从），强调“监视、侦探”的含义。楷书异体字“𥄶” 用“目” （看）代替“見” （看到）。古籍多以“伺”代替“覗”和“𥄶”。
7. “忌”的字源解说
已，既是声旁也是形旁，即“纪”，系扎、约束。忌，金文   （己，即“纪”，系扎、约束）  （心，想法），表示约束想法。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，想法受约束，不能随心所欲。隶书 将篆文字形中的“心” 写成 。
8. “讳”的字源解说
韋，既是声旁也是形旁，是“違”的本字，表示逆反。諱，金文   （言，话语）  （韋，即“违”）会义，造字本义：名词，有违感情、道义的话题。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“讳” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” ，将正体楷书字形中的“韋” 简化成“韦” 。
9. “尽”的字源解说
“盡”是“燼”的本字；“㶳”是“盡”的异体字；“儘”也是“盡”的异体字。皿，既是声旁也是形旁，表示盛器、陶罐。盡，甲骨文   （保存火种的无足尖底陶罐，可安插土坑或炉洞中）  （又，抓持）  （毛，毛刷），表示手持毛刷清理火爟中的灰烬，字形 中的两点指事符号 表示火爟中火炭完全燃烧氧化后化成的粉尘状死灰。有的甲骨文 将保存火种的无足尖底火罐 写成“皿” 。金文 将甲骨文字形中的毛刷 简化成 ，将甲骨文字形中的“皿” 写成 ，并加“火” （灰烬），表示火炭烧透成粉状。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，保存火种的火爟中火炭完全烧透，化成冷灰，热量彻底消失，不可再燃，需要清理火爟后更新火种。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“火” 写成四点 ，将篆文字形中的“皿” 写成 。狂草字形 将正体楷书字形中的 略写成 ，将正体楷书字形中的 略写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“尽” ，则将狂草字形中的“ ” 楷化成“尺” ，将狂草字形中的“皿” 楷化成两点 。当“盡”的“火炭烧透，热量彻底消失”本义消失后，俗体隶书 再加“火” （燃烧）另造“燼”代替，强调烧透烧完、不再有复燃热量的冷灰。“盡” 的篆文异体字“㶳” 省去“皿”（保存火种的陶爟） 。当“盡”从动词“彻底消耗完”引申出动词“穷极可能与限度”后，楷书异体字 再加“人” （主观）另造“儘”代替，表示主观上的、理论上的可能性。古籍多以“盡”代替“儘”。《汉字简化方案》用“盡（尽）”合并代替“儘（侭）”。
10. “却”的字源解说
“去”是“却”的本字；“卻”是“却”的异体字。去，甲骨文   （大，人）  （囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文 基本承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的“囗” （村邑）写成“凵” （厶）。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文 再加“卩” （人）另造“却”代替。造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步。隶化后楷书 将篆文字形中的“去” 写成 ，将篆文字形中的“卩” 写成“单耳旁” 。篆文异体字“卻” 误将“去” 写成“谷” 。古籍多以“却”代替“卻”。《汉字简化方案》用“却”合并代替“卻”。
二、翻译
所谓“缀去”，是指联络将要离开自己的人，用关心他的话去挽留他，让他离开后还想念不止。对待忠贞守信的人，要称赞他的品行，鼓励他的志向，言辞中流露出希望他们回来的愿望，表达出再次相会的喜悦之情。引证过去别人相似的成功案例来验证自己的话，希望对方能够明白将来仍能与自己保持密切关系，然后在他离开时，自己明白表示出依依不舍的样子。所谓“却语”，就是善于发觉别人言语的缺陷或漏洞，利用它来为自己服务。对方言语一多，必定有所失误，暴露出很多短处。要研讨他的短处，加以验证。可以指出他犯了忌讳，这样来触动他，也可以明白指出他违反了当时的某个禁令。等对方恐惧害怕的时候，与他交好，使他安心，把话收藏起来，为他保密，再让他离开。一定不要把自己的弱点显示给见闻广博的人。
三、理解联想事例
第一种缀去比较好做到，是因为相处下来确实做到相益则亲，依依不舍，发自内心的希望挽留对方，真情总是能被人接受和感受到的，同学、战友、同事之间感情相处下来，遇到不得已要与对方分别，就可采用这种话术，但是前提是真，却语让我想到了重之袭之的这种话术，打蛇打七寸，怕什么说什么，就能知道对方的恐惧，然后为我所用。
四、提问
请大家思考的问题是，两术的共同性在哪里？
呈现需求，显示效果，显示信任都是使用同一环节，主要显示在忠诚无真和话术的使用上，对话术的要求极高，要能打动人产生信任感。

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9月8日中经
第十三周 第六天任务
“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远方验之，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去乱其前，吾归于诚已。遭淫色酒者，为之术音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
“守义”者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人则左道，而用之至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
一、查字正音
1. “摄”的字源解说
攝，籀文   （手，表示抓持、控制）  （双手 捏耳 ），表示耳提面命，控制对方。篆文 将籀文字形中的双手 写成双耳 ，   （手，表示抓持、控制）  （聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。隶书 将篆文字形中的“手” 简写成 ，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“摄” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的双耳 简化成“双” 。
2. “逢”的字源解说
夆，既是声旁也是形旁，表示双方在封建的边界相遇。逢，金文   （辵，行进）  （夆，在边界相遇）。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，双方在行进中相遇。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。古人称旅途相见为“遭”；称未经邀约的到访为“遇”；称在地界上相见为“逢”；称意外相见为“邂”。
3. “乱”的字源解说
“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文   （上下两只手相配合，精细操作）  （缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机 上的混乱丝线 ，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文 再加“乙” （不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书 将篆文字形中的“𤔔” 写成 。俗体隶书“ ” 将篆文字形中由爪 、糸 、工 、又 所构成的“𤔔” 省略成“爪” （抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书 将篆文字形中的“爪” 写成 ，将篆文字形中的 写成 ，将金文字形中的“又” 写成双手“廾” 。魏碑中的俗体楷书“乱” 误将正体楷书字形中的“𤔔” 当作“辭”的省略，并用“舌” 代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。
4. “漫”的字源解说
曼，既是声旁也是形旁，是“慢”的省略，表示低速度、徐缓。漫，甲金篆字形暂缺，隶书   （水，水体）  （曼，即“慢”的省略，徐缓），表示水向四周缓慢地流动。推测造字本义：动词，水满横溢后缓慢地、无方向地四处流动。楷书 将隶书字形中的“冃” （“帽”的本字）误写成“日” ，将隶书字形中的“寸” 写成“又” 。
5. “澜”的字源解说
阑，既是声旁也是形旁，是“欄”（栏）的省略，表示小栅门。澜，篆文   （水，波）  （阑，门栏，栅门），表示如栅大波。造字本义：名词，高大如栅的水波。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“澜” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“闌” 简化成“阑” 。
6. “随”的字源解说
隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。隨，篆文   （辵，行进）  （隋，是“坠”的异体字，抛崖天葬），表示跟进入葬，即活体陪葬。造字本义：动词，生者跟着死者陪葬。隶化后楷书 将篆文字形中的“隋” 写成 ，将篆文字形中的“辵” 写成“走之底” ，《汉字简化方案》中的简体楷书“随” ，省去正体楷书字形中的“工” ，将正体楷书字形中的 简化成 。
7. “败”的字源解说
貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文   （貝，财宝）  （攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文 用“鼎” （至尊的象征）代替“貝” （财宝），表示毁坏尊鼎。金文 用“賏” 代替甲骨文字形中的“貝” ，强调毁坏大量钱财。篆文 基本承续金文字形。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“攴” 写成“反文旁” 。《汉字简化方案》中的简体楷书“败” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝” 简化成“贝” 。
8. “辱”的字源解说
“辰”是“ ”的异体字；而“辰”是“䢅”、“振”和“辱”的本字；而“辱”又是“耨”的本字。 ，甲骨文   （ ，是“石”的简写，借代石器）  （是“丮”的简写，即“执”的本字，双手持握），表示手执石器，进行原始的劳作生产；其中“ ” 是“石” 的简写、 是“丮” （执，双手抓持）的简写。简体甲骨文 将“石” 简写成 ，将“丮” 简写成 。甲骨文异体字 用“又” （单手抓持）代替“丮” （执，双手抓持）。当“辰”的“手持石器、砍斫挖凿”本义消失后，甲骨文 再加“又” （抓持）另造“辱”代替、或甲骨文 加双手“廾” 另造“䢅”代替、或金文 再加“手” 另造“振”代替，强调手持石器的劳作的含义。金文 基本承续甲骨文字形 ，将甲骨文字形中的“辰” 写成 。有的金文 将“又” 写成“寸” ，强调“持握”的含义。篆文 将金文字形中的“辰” 写成 。造字本义：动词，石器时代的先民手持石器，伐木锄草，垦田耕作，辛勤忙碌。隶化后楷书 将篆文字形中的“辰” 写成 ，将篆文字形中的“寸” 写成 。当“辱”的“垦田耕作”本义消失后，俗体楷书再加“耒”（翻土耕地）另造“耨”代替。
9. “贤”的字源解说
“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文   （臣，官吏）  （又，抓持，把控），表示管理官吏。金文 承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文 再加“貝” （钱财，借代国家或地方政府的财政）另造“賢”代替，表示管理官吏与财政。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。隶化后楷书 将篆文字形中的“臤” 写成 ，将篆文字形中的“貝” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“贤” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“臤” 简化成 ，将正体楷书字形中的“貝” 简化成“贝” 。古籍多以“贤”代替“臤”。古人称大臣善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。
10. “妙”的字源解说
“竗”是“妙”的异体字。少，既是声旁也是形旁，是“玅”的省略，表示单丝极为细微玄秘，难以看清辨别。妙，甲金篆字形资料暂缺，隶书   （女，女子）  （少，即“玅”的省略，细微玄秘，难以看清辨别），表示青春萌动的女子，气质神秘迷人而难以捉摸，难以形容。推测造字本义：形容词，青春萌动的少女，形体与气质神秘迷人，又难以捉摸，难以形容。古籍多以“妙”代替“竗”。   

二、翻译
所谓“摄心”，就是收买人心。如果遇到爱好技艺道术的人，就为他宣传，使他的名声远播。再用本身所知晓的道术来验证他的所学，对他的特长表示惊叹，他就会把他的心意系属在你身上。然后，把他的特长放在别人面前验证，并用他过去使用过的获得成功的技术作为案例，摆在众人面前，他就会更加诚心地归属于你。如果碰上沉迷酒色的人，就用音乐去感动他，使他认识到贪恋酒色必然早死，从而产生担心生命短促的想法。再用他所不知道的高雅事情来引导他，使他喜悦，并最终感受到生活中灿烂的生命价值，然后有所体悟。
所谓“守义”，就是要谨守做人的道义，探寻对方的内心想法，以求彼此相合。深入探寻对方的内心，就可以掌握他的真正想法，然后从外到内来控制他的内心，让他因有事求于我而委曲于我。而小人以利与人结交，不是用仁义而是用旁门左道来迎合对方的内心，导致对方国破家亡。不是贤能智慧的人，不能用义来守家，不能用道来治国。圣人之所以推崇微妙之道，就是因为它的确可以使国家和家庭转危为安，可以救亡图存。
三、理解联想事例
正确的引导别人，是在考量一个人自己的胸襟有多宽广，自己的学识是否渊博，才能有为师或者引导别人的本领。
四、提问
今天经文讲述中经最后两术摄心和守义，提请思考的问题是，对“好学伎术者”和“淫色酒者”如何摄心？守义之术的核心环节在哪儿？
答：对于爱好技艺道术的人，要为他宣传使他名声远播。再用本身所学道术来验证他的所学，对他的特长表示惊叹，他就会把他的心意与我一体。然后，找机会在别人面前验证，用他过去获得成功案例，摆在众人面前，他就会更加诚心地归属。
沉迷酒色的人，就用音乐去感动他，使他认识到贪恋酒色必然早死，知道生命短促的想法。再用他所不知道的高雅事情来引导他，使他喜悦感受到生活中灿烂的生命价值，就有所体悟。
所谓“守义”，就是要谨守做人的道义，探寻对方的内心想法，以求彼此相合。

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9月11日
    第十四周 本经阴符七术
第一天
盛神法五龙
  盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。  故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。一、查字正音
1. “盛”的字源解说
成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文   （益，即“溢”的本字，满溢）  （“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文 将甲骨文字形中的“成” 写成 ，并误将甲骨文字形中的“益” 写成“皿” 。有的金文 将“成” 写成 。篆文 将金文字形中的成” 写成 ，将金文字形中的“皿” 写成 。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。隶化后楷书 将篆文字形中的“成” 写成 ，将篆文字形中的“皿” 写成 。
2. “舍”的字源解说
，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文   （余，单柱、无壁的简易茅屋）  （囗，代表村邑，民众集会、祭祀的公共广场），表示村邑中的公共简易建筑，即供旅人、客人暂住。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人和客人暂住的简易客店。隶化后楷书 将篆文字形中的“余” 写成 。《汉字简化方案》用“舍”合并代替“捨”。
3. “归”的字源解说
歸，甲骨文   （ ，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）  （方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文 将“方” 写成 ，并加“止” （即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文 将“止” 写成似“爪”又似“帚”的 。有的甲骨文 误将本为“止”的 与“方” 所组成的 ，混写成了“帚” 。金文 承续甲骨文字形。有的金文 加“行” ，表示与中央朝廷保持来往。有的金文 加“口” （讲和），表示讲和调停。有的金文 加“辵” （行进）。篆文 误将金文字形中的兵符“ ” 和“行” 的上半部，合写成“ ” 。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。隶化后楷书 将篆文字形中的“ ”和“止” 写成 ，将篆文字形中的“帚” 写成 。楷书异体字 将正体楷书字形中的 略写成 ，“止”字被省略成一横。《汉字简化方案》中的简体楷书“归” ，依据草书字形 整体简化，将正体楷书字形中的 简化成 ，将正体楷书字形中的“帚” 简化成 。
4. “端”的字源解说
“耑”是“端”和“湍”的本字。耑，甲骨文   （“止”上有水，即涉水）  （老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文   （止，脚）  （支，竹杖）， 两点表示水滴。金文 严重变形，误将甲骨文字形中上部的“止” 写成“爪”形的 ，误将甲骨文字形中下部的“老” 写成“而”形的 。篆文 基本承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文 再加“立” （站直）另造“端”代替，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶化后楷书 将篆文字形中的“立” 写成 ，将篆文字形中的“耑” 写成 。作为动词时，古籍多以“端”代替“耑”。
5. “窍”的字源解说
敫，既是声旁也是形旁，是“徼”的省略，表示循行。竅，篆文   （穴，洞）  （敫，即“徼”的省略，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。隶化后楷书 将篆文字形中的“穴” 写成 ，将篆文字形中的“敫” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“窍” ，用既表音也表义的“巧” （灵活）代替正体楷书字形中的“敫” ，强调“窍”的灵活奇妙。
6. “使”的字源解说
“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文   （中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）  （又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文 将国旗“中” 简写成 ，导致字形晦涩。有的简体甲骨文 则进一步将国旗“中” 简化成 。繁体金文 承续繁体甲骨文字形。简体金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文 加“人” （受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成“单人旁” ，将篆文字形中的“吏” 写成 。作为动词“外交官出国谈判”时，古籍多以“使”代替“史”。
7. “源”的字源解说
“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文   （穴，石洞）  （水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文 加“下” （从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文 将表示向下的水流 省略成“下” 。金文 综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后，金文 再加“厂” （岩石、石洞）另造“原”代替。篆文 将金文字形中的“泉” 写成 。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文 又再加“水” 另造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。隶化后楷书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“原” 写成 。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。
8. “真”的字源解说
“真”与“貞”同源，后分化。真，甲骨文   （人，巫师）  （鼎，祭祀神器），表示用神鼎祭祀占卜的巫师。金文 将甲骨文字形中的“人” （巫师）写成“卜” （神杖），将甲骨文字形中的 写成 。籀文 将金文字形中的“卜” 写成“匕” ，将金文字形中的“鼎” 写成 。篆文 则将金文字形中的“鼎” 写成 。造字本义：名词，占卜如验的贞人，贞卜高人。隶书 将篆文字形中的“匕” 写成“十” ，将篆文字形中的 写成“具” ，至此字形面目全非。
9. “德”的字源解说
彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文   （彳，即“得”的省略，获取、获得）  （直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文 用“行” 代替“彳” 。金文 将甲骨文字形中的“直” 写成 。繁体金文 加“心” ，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的“心” 写成 。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书 将篆文字形中的“彳” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
10. “神”的字源解说
我评站长的解说：
1分2分3分4分5分

网友总评： 4.67分
“申”与“电”同源，后分化；“申”是“神”的本字。申，甲骨文 是象形字，字形像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文 再加“示”另造“神”代替：   （示，祭祀）  （申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文 将金文字形中的“申” 写成由两个“爪”和一竖指事符号组成的 。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书 将篆文字形中的“示” 写成 ，误将篆文字形中的“申” 写成“申” 。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
翻译：
要使精神旺盛充沛，必须效法五龙。旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神伟大，所以养神的方法归结为道。道是天地的开始，道产生一，一是万物的开端。万物的创造，天的产生，都是道的作用。道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了。没有谁能看到它，没有谁能叫出它的名称，只好叫它做"神灵"。所以说，道是神明的根源，一是变化的开端。因此，人们只有用道德涵养五气，心里能守住一，才能掌握住道术。道术是根据道而采用的策略、方法，是心气按规律活动的结果。精神是道术的使者。人体的九窍、人体的器官，都是气进进出出的门户，都由心所总管。直接从上天获得本性的人，叫做真人。真人是与上天结成一体而掌握道的人。
三、理解联想事例
始终安徐正静，保持虚状态，才能修养道德修养身心
四：  提问：本2段经文讲述了道德神心及九窍之间的关系，并定义了心术。提请大家思考的问题是，心是怎么形成的？
心是由道由无产生德，也是有处于无。万物都是无中生有。