王巧云《鬼谷子》读书笔记

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第十五周  第四天 损兑法灵蓍   
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易而后为之谋,因自然之道以为实。
圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威,其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。  

一、查字正音
1.损：員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书将篆文字形中的简化成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。
2.兑：“兑”是“說”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。隶化后楷书将篆文字形中的“兑”写成。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”（许诺）另造“說”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。
3.机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。“幾”是“機”的本字。幾，金文（丝，绳线、弓弦）（矢，箭只）（戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文误将金文字形中的“矢”（箭）写成“人”。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文再加“木”另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：名词，弩弓上控制发射的扣板。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。
4.适：啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“适”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啻”简化成“舌”。
5.败：貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“败”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
6.待：待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。     
7. 烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。隶书将篆文字形中的“頁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“烦”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。
8.乱：“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书将篆文字形中的“𤔔”写成。俗体隶书“”将篆文字形中由爪、糸、工、又所构成的“𤔔”省略成“爪”（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成，将金文字形中的“又”写成双手“廾”。魏碑中的俗体楷书“乱”误将正体楷书字形中的“𤔔”当作“辭”的省略，并用“舌”代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。
9.邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。
10.仞：刃，既是声旁也是形旁，是“認”的省略，表示认作、当作。仞，篆文（人）（刃，“認”），表示认人为尺，即张臂度量。造字本义：动词，以张开的两臂为标准测量长度。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

二、翻译
损是一个闭其兑的过程，是转机还是转危起着决定性作用。事情发展有适宜不适宜的时候，自然也就有失败还是成功的，这是机遇和危险之间的动态转变，不能不审查明辨。圣人精神内守，神复归于道，圣人虚静无为。这时候，因为人处于至虚状态，正在发生的事情就会自己撞进来。这样就可以做到不察而知。进一步在进行推算以及计算出来最佳的应对之策。损兑是神的开阖，是道的运动。兑就是神回来了，也就能知道了；损就是神是怎么回来的，因为圣人无为，道在行。进行了一番损兑的操作，发现事情出现了新变化，出现了无法克服的客观困难，圣人这时候是不会做书面的决断书给君王看的。明知道物有不可，或者自己还没有了解透彻，还非要给个决断，这是以言失言。圣人不会这样做的，所有决断的前提都是要以洞彻事物的状况之后才做出决断。这样的话，圣人的决断就不会乱；决断不乱，圣人的心就不会混乱虚弱；心不虚，神气就会固实；神气固实，志就不会乱，意就不会邪。把新的变化和状况了解清楚之后，进一步，再根据难易情况，针对性的做出新的谋划和策略。一切都要因自然之道为实。通俗的说，也就是要从现实出发，实事求是，具体问题具体分析。在调查阶段（圆），了解判断决策都还没完成，所以这时候不能贸然行事。在决策完成后（方），指定出了新的路线，就要沿着心得路线一直执行下去，不要停下来，这样一定会成功。在新的策略和线路下，还需要在实践中，进行进一步的验证，好的坏的经验都要进行总结，再根据新的经验总结，在策略上做出新的小的局部的细节调整。前面的一切都做完了，新的路线和方法都成熟了，这时候就可以大刀阔斧的进行分威散势的操作，以神威明变动，以神势阖形势。至此，整个重大关键事件的临危决断的过程就完成了。风险解除，新的变化带来了新的机会，接着就开始拥抱新的收获成功奔跑。善于损兑者，以他神一般的决断力，用来处理变化、利用变化，如同在千仞高的水坝上决堤放水，也如同在万仞高的悬崖上往下推石头。为什么圣人会这么厉害那？因为形势不得不如此，为什么形势不得不如此那?圣人是怎么决断出来的那？以神决之。

三、背诵上次至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：损兑，一直用而不知，或者说而不知。损是损卦，兑是兑卦，损兑之法有卦中而得名。在本章经文中，损，指的是把神从外面收回到心里；兑，指的是把神重新和外物相接。损兑的过程就是圣人以神察物决物的过程。再次觉得鬼谷子很厉害，当然也是博学多识的人。要想学好一步经典得有多部经典的融会贯通。

五、今日提问
提问：与第一章讲述五龙概貌相呼应，今天的经文作为本应阴符七术的结尾，讲述如何运用五龙做决策和采取行动，指出一个人的决策和决策的执行输出，事关机危（危机），决断和采取输出的基本方法是“以无为待有德”、“用分威散势之权（心、神之权）”，而不是用理论指导或者是试错或者是想当然蛮干。提请大家思考的问题是：你怎么评论“实践是检验真理的唯一标准”的论述？
答：损兑的过程就是圣人以神察物决物的过程。先盛神，把神舍于心中（上通神）；志意坚实（心虚静）；然后对人或物行分威散势之权（下接物）。这整个过程就是以无为待有德。就是损兑。这与我们现在常说的实践是检验真理的唯一标准是一个意思，都是要把事做实（实践），事成实的结果就是真理，所以说实践是检验真理的唯一标准。

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第十五周 第五天  总结
一、整理分威法伏熊到损兑法灵蓍四章树形图，和各章节内部逻辑。合并到上周的图形中，使他们成为一个整体。





二、背诵分威散势转圆损兑4段上传至微盘。

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第十五周   第六天   总结

一、用文字阐述本经阴符七术的讲述结构，并说说自己的心得。
本经阴符七术，本，即根本，这里指人的内心。本篇所论人如何修炼内在精神，主张以修炼内在的精神为本，故曰《本经》。以内在精神的修炼来支配外在的肢体行为，曰阴符。全篇由七节文字组成，每一节文字论述一个问题，具有相对的独立性，但七节之间又存在着内部逻辑联系，形成一个整体。全篇采用总-分-总方式来讲述。开篇总论：盛神法五龙，要想养神就要效法天上天地间五龙（五神兽）来养气，灵龟、螣蛇、伏熊、鸷鸟、猛兽和五行之气势一一对应关系，灵龟对应北方的玄武，为水星，为黑龙；螣蛇对应东方的苍龙，对应的行星为木星，为青龙；伏熊对应中央的黄龙，对应的行星为土星；鸷鸟对应南方的朱雀为赤龙，对应的行星为火星；猛兽对应西方的白龙，对应的行星为金星。天以五行之气周行以化物，圣人心中的五气，也和天上的五行之气一样，周行以统物。圣人为天地之使，行天之道，谓代天化物统物安物。所以盛神全神的状态就是圣人的状态，如何盛神，养神之所归于道，道，一其纪也，谓之神灵；道，一其化端，神明之源；是以德养五气，心能得一，乃有其术。圣人以类知之，通于心术，五气得养，务在舍神后可化志、思、神、心、德也。五气之化遵循的原则是神为之长，心为之舍，德为之大。五气通神还需要神化这一过程，就是静和者养气，养气得其和，四者不衰。四边威势无不我为，存而舍之。归于身，谓之真人。内修炼而知之，谓之圣人，圣人以类知之，得心术，化五气，在神化后归于身，就成了真人了。这个过程向我们展示了普通人如何修成圣人及真人的过程。接下来通过分的方式分别讲述了如何操作养志、实意、分威、散势及转圆？以及养其的功用是什么？固志、实意、分威、散势、转圆分别对应五气中的志、思、神、心、德。盛神之本在于合道；养志之本在于安己；实意之本在于静心；分威之本在于神之覆；散势之本在于循间而动；转圆（计谋）之本在于转圆求其合。志为始、思为虑、神入之、心散之，德行之。人想要做成一件事并且把事做成了需要经过这样五个步骤：欲生志、志生意、志坚意实、引神入心、志意在心内神化生威（内立功）、心再输出散势，以间见间、转圆求合有德（外成事，德有多大成多大事）。在这五步中，分威最为重要，引神入心舍犹如天神相助；心为五气之舍，神化必须在心上完成；转圆是事成的大小多少，也就是德有多少事成多大。这也是盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大的来由。还有一点需要注意，全文多次提到养志要安己、实意比从心术起，散势要先威肃内盛，都在不断地提醒我们，要想盛神养志实意必须得要心安静才行呀，这是大前提也是先决条件。最后是总的方式以损兑法灵蓍来结尾，损兑还是再说怎么做就会心有所想、志之必达，事必成的意思。养五气也就是养神神盛、圣人真人的的状态来做事，圣人以无为待有德，因自然之道以为实，圆者不行，方者不止，是谓大功。
心得：这样说完七术的讲述结构以及操作程序，心里就通透了。对使用阴符七术来养神用神，分神之威，散神之势，以神转圆求合，以神损兑决也。从头到位到位都在说神在其中，心中有神，神为统帅的重要性。如何养神盛神的重要性不言而喻，盛神之本在于合道。

二、背诵全文上传至微盘。

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第十五周  第七天 总结
一、把本经阴符七术，跟本经12章、中经和持枢联合起来把握，说说它们之间的关系。
本经阴符七术讲人如何修炼内在精神，主张以修炼内在的精神为本，由本以经末，故曰《本经》。以内在精神的修炼来支配外在的肢体行为，曰阴符。中经与本经相对而言，本经讲内在修炼，中经则主要说外在御事的策略和技巧。持枢意即抓住关键以控制万物的运转。持枢者，执运动之柄以制物者。本经12章是对如何御事的具体使用和操作流程。简而言之来说，本经阴符七术是根（阖），中经和持枢是本（枢），本经12章是末（开）。不管是根、本还是末上讲述，都是要遵循人道要合天道，人气同天气合，不管是管理天下治理百姓还是安身立命，都要顺应自然规律，行捭阖之道即阴阳之道。人为天地之使，向内要修身，养神养志，心术通，内做功。向外要游说谋略纵横捭阖之道，外立事。内做功是为了外立事，只要内立好了功，外事才能立，功事不分离。做学问是把学问先做在自己身上，也即修身，然后是齐家治国平天下。知之先始己，自知而后知人也。

二、背诵全文上传至微盘。

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第十六周 第一天

一、把鬼谷子本经阴符七术、本经十二章、中经、持枢等各部分的树形图，整合成一张统一的树形图。
心得：我感觉鬼谷子的思想体系是按照门的开、关作用来述的，由门枢来支配。开为捭，由阴转阳，由内往外；关为阖，由阳转阴，由外回内。这个框架体系和中医讲人身上的的经络走形有共性。后背阳经，前胸腹阴经都需要阳明经这个枢经来调配。也和西医讲人的动静脉血运路线图也有相似处。
二、背诵上传至微盘。