龙渝芝《鬼谷子》读书笔记

双玉

2022.7.5 第三天
【原文及抄写】
    自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

【查字正音】
1. 必：“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。篆文承续金文字形。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。隶书变形，似乎成了“心”字加一撇的结构，篆文字形中的“戈”形消失。当“必”的“多层柔韧竹片构成的器械手柄”本义消失后，篆文再加“木”（手柄）另造“柲”代替。《说文解字》：

必，分成两极。

2. 察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。《说文解字》：

察，屋檐向下覆盖。

3. 使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“吏”写成。作为动词“外交官出国谈判”时，古籍多以“使”代替“史”。《说文解字》：

使，摆布，命令。

4. 深：罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文（水，潭）（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。篆文承续金文字形。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。隶书将篆文字形中的写成，并误将篆文字形中的写成“木”。《说文解字》：

深，河川。源出桂阳南平，向西流入营道。

5. 隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐”，省去正体楷书字形中的“工”，并将正体楷书字形中的“𢚩”简写成“急”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。《说文解字》：

隐，蔽匿。

6. 待：待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：

待，等着。

7. 检：僉，既是声旁也是形旁，是“簽”的省略，表示标记。檢，金文（木，札，简册）（僉，即“簽”，标记），表示标记简册位置的题签片。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古代标明简册内容以便查索的题签木片。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“检”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”。《说文解字》：

检，书内的标签。

8. 因：囗，既是声旁也是形旁，是甲骨文“”（xí）的省略；甲骨文“”是“𠩛”的本字，而“𠩛”是“席”的本字。因，甲骨文（“”的省略，是“𠩛”即“席”的本字）（大，成人，休息者），表示人在席上休息。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的“大”写成。造字本义：动词，坐或躺在席子上，以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成。《说文解字》：

因，就近依凭。

9. 循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。《说文解字》：

循，顺路而行。

10. 守：守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：

守，官吏的操行、节操。

11. 神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书将篆文字形中的写成，误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。《说文解字》：

神，天神，引出万物的存在。

【翻译】
   天地万物离合、终始的存续变化中，必定会有巇隙，一定要对国家治理系统中的巇隙萌芽警觉并察觉。能用捭阖术觉察出人的心声志意，检验出巇隙的萌芽，能用抵巇术去维护、修补国家系统的漏洞，坚持维护国家系统的存续，这样的人才叫“圣人”。圣人是依照天地的使命来命名万物、使国家系统传之后世的。当世事无法抵而塞也无法抵而得，抵无可抵，圣人就潜居抱道，深隐以等待合适的时机。当时机出现，能施用抵巇术，圣人就为君王出谋划策。抵巇之术，上可以修复与君王的楗合关系里的危机、漏洞，下可以检验臣子是合是离，把离散组织的隐患和破坏分子扼杀在萌芽中。能用抵巇术的原理管控国家系统的正常运行，能用抵巇术消除危机巇隙于萌芽，能因能循，圣人这才能不负天地使命，为天地守神。
【理解联想】
1. 巇隙是离的力量，圣人是合的力量（与道俱生，与道相合），圣人的工作是抗衡离的力量，捭阖以察巇，抵巇以存续，进而协助天地推动人事物、国家系统的环转因化。
2. 一个组织的长久延续，需要众人有志一同地坚持同一个目标并长久地为之奋斗，随时事的变化不断更新内楗——加强合的力量，也要随时警觉并驱除巇隙、不合的志意与人——抵消离的力量。
【今日问答】
提问：
昨天的经文讲述了“萌牙巇罅”之时，可治抵而塞，不可治则抵而得，或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。今天的经文，是本篇章最后的内容，概述在事物存续的开始和结束之时，必然会出现巇隙，一定要保持警觉。圣人职责便在于“察之以捭阖”，并能用抵巇之道上合，检下，能因能循，为天地守神。
  今天提给大家的思考问题是：圣人为天地守神，需要做些什么？
答：
1. 对天地之离合、终始、巇隙了然于心；2. 事之危时独保其身，用捭阖之道洞察巇隙，世无可抵则深隐待时，时可抵则用抵巇之术修补或者消除巇隙；
3. 上合，检下；
4. 能因能循；
5. 最终完成“为天地守神”。
【背诵】
已上传微盘。

双玉

2022.7.6 第四天
文义理解与心得综述。
【文义理解】
  上一篇内揵讲素结本始、结合的不同形态和怎么应对——合的运行，这一篇抵巇讲独保其身、离隙的形态以及应对——离的运行。
  1. 抵巇施行的原因：天地离合终始，必有巇隙，不可不察。
  2. 巇隙的形态：巇→罅→涧→大隙。
  3. 具体操作：巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得；事之危，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。
  4. 施用的时世背景：天下分错，萌芽巇罅，抵之以法——世可治抵而塞之，不可治抵而得之。
  5. 抵巇施行的志：为天地守神，不为某个人（含自己）、某个组织、某个国家的存续谋私。或塞或得，或深隐或为之谋，都在于完成天地使命。
【心得综述】
  大隙的分离是从细微的裂痕开始，要抵消离的力量，就要对巇罅保持警觉，才能有施行抵巇术做修补的机会，延续合的力量。但抵无可抵，推翻重建也是为了延续全体百姓的合，而不为存续某一个组织或者国家。
  联想到“千里之堤，溃于蚁穴”，这句话也是讲大患从小巇开始。以前会下意识会觉得溃堤是一件不好的事，就要千方百计防止蚁穴去破坏堤坝，对待事情就要防患于未然。读完抵巇，产生的想法是，假设这个堤坝是上面为谋某个私利而拦坝不放水，致使下游农田干旱无收，下游百姓食不饱身，那么堤坝的溃散是合天道行事，就不能单纯因为“溃堤是一件不好的事”而再去存续堤坝。即，或合或离，都为天道打工做事。
【背诵】
已上传微盘。

双玉

2022.7.7   第五天
【 原文及抄写】
飞箝第五
  凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。

【查字正音】
1. 飞：飛，金文是象形字，字形像鸟儿振动双翅的样子。籀文字形画出翔鸟的完整形象，鸟头鸟身和振翔的双翅。篆文将籀文字形中的鸟头鸟身简化成。有的篆文省去表示鸟头鸟身的，并将左右对称的双翅写成上下重叠的双翅。造字本义：动词，鸟儿振翅翱翔。隶化后楷书将篆文字形的双翅写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“飞”，用单翅代替篆文字形的双翅，即简体楷书字形是篆文字形中一支羽毛的变形。“飞”是鸟儿振翅翱翔，“翱”、“翔”、“翻”、“翩”是对“飞”的不同姿态的具体描绘。
2. 箝qián：“箝”是“钳”的异体字。甘，既是声旁也是形旁，是“拑”的省略，表示用夹具夹合物体。钳，篆文（金，金属）（甘，即“拑”，用夹具夹合），表示用铁夹子夹物。篆文异体字“箝”用“竹”代替“金”，并把“甘”写成“拑”，表示竹制的钳子。造字本义：动词，用竹钳夹拑物体。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“钳”代替“箝”。《说文解字》：

箝，夹持。

3. 征：“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，即“趾”，借代行军），表示行军征战，讨伐不义之地。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（即“行”，行军）另造“征”代替，强调部队为讨伐不义之地而远途行军。繁体甲骨文加表示朝庭派兵的“师”、加“二”（相等），表示兴师讨伐“等同于”天子之旨意。金文将甲骨文字形中表示城邑的“囗”简化成一横指事符号，将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地。隶化后楷书将篆文字形中的写成。篆文异体字“”用“辵”代替“彳”。古籍多以“征”代替“”。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，中性。《汉字简化方案》用笔画简单的“征”合并笔画复杂的同音字“徵”。《说文解字》：

，为正义展开的行军。

4. 势：埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。《说文解字》：

势，充满权与力。

5. 制：制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。隶化后楷书误将篆文字形中的“未”写成不知所云的，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。《说文解字》：

制，剪裁。

6. 同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书继承篆文字形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。《说文解字》：

同，会合。

7. 异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。由于“异”和“異”字形相似、字义相近，古籍常常将“异”和“異”相互假借。《汉字简化方案》用“异”合并代替“異”。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。《说文解字》：

异，推举。

8. 是：“是”是“昰”的异体字。止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。昰，金文（日，太阳）（又，即“手”的变形）（止，即“趾”的本字，借代脚板），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。有的金文弱化“又”的字形。篆文将金文字形中的“又”简化成一横，将金文字形中由“又”和“止”构成的简化成“正”，表示太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。造字本义：动词，夏至，太阳当头，适宜农务。隶书将篆文字形中的“正”写成。隶书异体字将“正”写成。古籍多以“是”代替“昰”。《说文解字》：

是，太阳直射。

9. 非：“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。隶书继承篆文字形。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。《说文解字》：

非，违背。

10. 有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文在“又”的字形基础上再加“夕”（肉）另造“有”代替，突出“手持肉食”的含义。繁体金文将肉块写成“肉”。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此将“持肉”借代为“持有”。篆文将金文字形中的“又”写成，将金文字形中的“肉”写成。造字本义：动词，手持肉食。隶化后楷书将篆文字形中的“又”简写成“𠂇”，将篆文字形中的“肉”写成“月”。《说文解字》：

有，不合理的持有。

11. 无：无，篆文是指事字，字形在表示“秃头”的“兀”字上加一横指事符号，表示全秃，强调“兀”的程度。造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。隶书将篆文字形中的“兀”写成。“兀”是秃顶；“无”是全秃，完全光头。古籍多以“無”代替“无”。《汉字简化方案》用“无”合并代替“無”。《说文解字》：

无，这是一个奇字，是“元”的撇画向上贯通而产生的奇字。王育说，天穹向西北弓屈叫作“无”。

12. 安：安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“女”写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。《说文解字》：

安，娴静。

13. 危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。金文另造会义字：（人，登山者）（厂，崖岩）（巳，即“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的“厂”写成；将篆文字形中的“巳”写成。《说文解字》：

危，人在高处而恐惧。

14. 权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”的省略，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“雚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“权”，依据类推简化原则将正体楷书的“雚”简化为“又”。《说文解字》：

权，黃华木。

15. 括：既是声旁也是形旁，是“刮”字的省略，表示干净、彻底地收拾。括，篆文（手，抱）（“刮”的省略，干净、彻底地收拾），表示全部、彻底地抱住。造字本义：动词，完全、彻底地抱在手里。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。《说文解字》：

括，捆扎。

16. 钩：“勾”是“鉤”和“鈎”的本字；“鈎”是“鉤”的异体字。勾，籀文是象形字，像中部弯曲呈∪形、两端尖利的工具，中部可提抓、挂吊，两端可用于刺戳。篆文假借“句”代替“勾”。籀文字形与“厷”极为相似，篆文则与“句”重复，为避免混淆，隶书另造“丩、厶”会义的“勾”代替。当“勾”的名词本义消失后，篆文再加“金”（金属）另造“鉤”代替，表示金属勾连工具。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字“鈎”用“勾”代替正体楷书字形中的“句”。造字本义：名词，可刺戳、可提挂的弯曲金属勾连工具。《汉字简化方案》中的简体楷书“钩”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。古籍多以“鈎”代替“鉤”。《说文解字》：

钩，金属勾。

17. 重：東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文（人，旅者）（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。篆文承续金文字形。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。隶化后楷书将篆文字形中“人”和“東”构成的简化成，将篆文字形中的写成，导致“人”形消失、“東”形消失。《说文解字》：

重，厚重。

18. 累：“畾”是“纍”的本字；“絫”是“纍”异体字；“累”是“纍”简体字。畾（“纍”局部），篆文（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团，其中“田”是篆文“囟”（线团）的变形。当“畾””的本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纍”代替，强调储积丝线。隶书承续篆文字形。简体隶书将“畾”省略为“田”。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在、累积一起，以备纺织使用。古籍多以“累”代替“畾”、“纍”和“絫”。《汉字简化方案》用“累”代替“纍”。《说文解字》：

累，将丝线连缀得有条理。

19. 毁：“燬”和“譭”是“毁”的异体字。毁，金文（像陶器）（壬，即“任”的本字，聪明能干）（攴，持械打击），表示持械打破精工制作的陶器。籀文将金文字形中的陶器形状写成“臼”。篆文将籀文字形中的“壬”（聪明能干）写成“土”（土制陶器），强调打破精美而脆弱的陶器。造字本义：动词，将宝贵而脆弱的精美陶器打破，使之失去盛器作用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“土”写成“工”（精巧），表示打破精巧做工的陶器。古籍多以“毁”代替“燬”和“譭”。《说文解字》：

毁，陶器打破缺口。

20. 伺：“覗”是“伺”的异体字；“𥄶”是“覗”的异体字。司，既是声旁也是形旁，表示发号施令、主持、管理。伺，篆文（人，侍从）（司，发号施令、主持、管理），表示侍从等候在主事者身边，以便随时听从驱使。造字本义：动词，侍从等候在主事者身边，现场观察照顾，随时恭候驱使。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“司”写成。 当“伺”引申出动词“监视侦察，以待时机”后，楷书异体字“覗”用“見”（看到）代替“人”（侍从），强调“监视、侦探”的含义。楷书异体字“𥄶”用“目”（看）代替“見”（看到）。古籍多以“伺”代替“覗”和“𥄶”。《说文解字》：

伺，站在远处观看。

21.候：

“侯”是“候”的本字。侯，甲骨文（厂，山崖）（矢，箭），表示在山崖间行猎。当“侯”的“山崖行猎”本义消失后，篆文再加“人”另造“候”代替。造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：

候，侍服，守望。

22.称：“爯”是“偁”本字；“稱”是“偁”的异体字。偁，甲骨文（“人”和“又”的混合，提、持）（再，用鱼笼反复捕鱼），表示用鱼笼反复捕鱼，顺心如意。在造字时代的中国古人眼里，投笼水中，不劳不守，只需临岸收笼，便可天天有鱼，此举既和平便利，又美食维生，可谓顺心如意之至，遂以“爯”或“偁”表示“顺心如意”。在“偁”的“近亲”甲骨文字形中，是调兵遣将（遣），顺心如意（偁）；是放鹰（隼）捕猎，顺心如意（再）；是奠基安宅（宀），顺心如意（偁）；是开荒辟土，顺心如意；是造船行舟（舟），顺心如意（爯）。偁，有的甲骨文将伸手的人简化成“人”。金文、承续甲骨文字形。篆文基本承续金文字形，将金文字形中的写成。有的篆文以“禾”代“人”，表示稼穑顺心，收成如意。造字本义：形容词，用鱼笼反复捕鱼，顺心如意。《汉字简化方案》中的简体楷书“称”，利用草书字形，将正体楷书字形中的“爯”大刀阔斧地简化成“尔”，导致字形面目全非。秦汉以后，“稱”字流行，而“偁”字偏废；使用中又常以“稱”假借“秤”，导致“称”的含义复杂化。《简化方案》以“稱”合并“秤”。《说文解字》：

称，秤铊。字形采用“禾”作边旁，采用“爯”作声旁。春分时节禾苗生长。时至夏至，晷景可以测度。禾叶有秒芒，秋分时节而秒叶定

型。计算法则规定：十二秒当作一分，十分当作一寸。计算重量的方法则是：十二粟子为一分，十二分为一铢。所以各种计量等级概念都采用“禾”作边旁。
23.韬：“鞱”是“韜”的异体字。舀，既是声旁也是形旁，是“搯”的省略，表示掏、拔。鞱，篆文（革，皮）（舀，即“搯”的省略），表示容易从中抽、拔的皮革套子。籀文“鞱”用“革”代替篆文字形中的“韋”。篆文异体字用“匚”（三包围的筐）代替“韋”，表示开口的皮套。造字本义：名词，古代方便剑客快速抽刀拔剑的皮革剑套。隶化后楷书将篆文字形中的“韋”写成，将篆文字形中的“舀”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“韬”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“韋”简化成“韦”。古籍多以“韜”代替“鞱”。古籍常“韬略”并称，表示经纬天下的宏大构想，“韬”指安成守国的大法，聚焦于内，谋求自身的成熟完善；“略”指开疆兴国的霸策，雄视于外，谋求征服并一统天下。
24.晦：每，既是声旁也是形旁，表示妇妇生育。晦，金文（日，日子）（每，生育众多子女的妇女），比喻孕育新日子的阴历每月最后一天。籀文（夕，月亮）（黑，昏暗），表示阴历每月最后的一天，夜色昏暗，没有月光。篆文承续金文字形。造字本义：名词，阴历每月最后一天看不到月亮因而特别阴暗的夜晚。隶化后楷书将篆文字形中的“每”写成。《说文解字》：

晦，月形从弦月到完全隐形。

25.别：“别”是“捌”的本字。别，甲骨文（刀，屠刀）（像多关节的骨头），表示用刀剔骨。篆文将甲骨文字形的左右顺序反转，将甲骨文字形中的关节写成，将甲骨文字形中的“刀”写成。造字本义：动词，解剖，剔骨。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。当“别”的“解剖剔骨”本义消失后，篆文再加“手”另造“捌”代替。《说文解字》：

别，屠夫用屠刀将动物的骨与肉分离。

【翻译】
   衡量和研判社会形势与各方力量，把盟友团结起来，去战斗敌人。通过内合、外合把我方的势壮大再壮大，然后发起武装斗争制裁敌人。要想有这样的效果，必定首先要察觉那些不是自己人的人，与我方哪些地方相同、哪些地方有异、矛盾；其次甄别是非的游说，要采用“是”的游说——得其情而说之，不采用“非”的游说——不得其情而说之；再次，在言语的深意中要能见到内外的区别，对组织的方法施用内，对联盟的方法施用外，且要适宜世事；第四，知晓双方有无可能建立联盟，且能建立多深的联盟；第五，继续推演联盟对方于我方有多大的收益、多大的危险，并做出决断；最后，确定谁是亲近的盟友、谁是疏离的敌人。然后根据局势的发展，发动权力策动合适的盟友棋子为我方所用。局势有隐有括，无利可图则待其时（未见形，圆以道之），有利可图则合而用之（既见形，方以事之），做到这一步，那么控制对方、控制局势，则征、求、用随心意而已。把握好对方的实情和内心志意，准备好钩箝的言辞，张弦搭箭引而不发，一旦发现对方因利而动，就像射出箭把振翅飞翔的鸟儿打下来一样，用钩箝的言辞把对方钩过来钳住，使对方一定成为我方的盟友。钩箝之语，是说服对方、让对方信服的言辞，要做到乍同乍异——使对方心里熨帖地认为双方是亲亲热热的一家人（乍同），而我方心底要十分清楚根本上不是一条道上的人（乍异）。
   如果有意志顽强，不容易被钩箝的人，就先用钩箝之辞征来，对方不动心，就反反复复用钩箝之辞去钩，不断去攻陷对方的心理防线直至摧毀对方的心理防线，接受建立联合关系，或者抓住对方的软肋、弱点，反复进行定点攻坚，直到对方沦陷为止。钩箝具体的操作手法，就是顺对方心意，用财货、琦玮、珠玉、璧帛等等一切能让对方欢颜愉悦的事物侍奉给对方，做打点，就能把对方钩住。要注意以对方能的大小、势的轻重分别使用不同分量的钩子，或者等待对方心理出现明显裂缝时伺机而动，用抵巇术将对方钳住。
【理解联想】
联想到了老年人保健品的销售模式，每一步都吻合钩箝术，将钩箝术用到了极致。被钩住的中老年人有一个算一个，一个都跑不掉，必定会被钩箝住而心甘情愿、意志坚定地花费虚高的价格，买得顺心如意。并且反复钩箝，将人榨干。
【今日问答】
提问：
昨天结束的抵巇章，讲述了组织内部“惩前毖后治病救人”“不忘成初心方得始终”的组织建设原则和方法。今天开始的飞钳章，讲述怎么联合、征用组织外的力量完成使命。今天的经文基本上定义了飞钳术的基本内容。今天提请大家思考的问题是：从国家而论，我们为什么要韬光养晦；从个体而言，我们为什么会置身于被商家诈骗的现代商业环境？
答：
第一问：我国内合、外合的势还不足够壮大到对敌人进行武装斗争的制裁、出则毙命，就必须韬光养晦、征远来近，阳亲阴疏，深隐以待时。
第二问：我们内心失志，以利为天，恰被商家用钩箝术钩得死死的；有些人阳亲阴亲，认同、追捧西方的“以利为天”，钩箝策动商家营造现代商业环境，以农为耻，以劳动为耻，以不劳而暴利为荣。
【背诵】
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双玉

2022.7.8 第六天
【原文及抄写】
    将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。
用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。虽覆，能复，不失其度。

【查字正音】
1. 盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。隶化后楷书将篆文字形中的“成”写成，将篆文字形中的“皿”写成。《说文解字》：

盛，放在器皿中用以祭祀的黍稷。

2. 衰：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（“衣”的省略，借代衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“艹”（草）另造“蓑”代替。《说文解字》：

衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。

3. 岨jū：形声。字从山从且，且亦声。“且”意为“加力”、“使劲”。“山”与“且”联合起来表示“需要加把劲儿才能翻越的山”。本义：路途上的山石障碍。
4. 交：交，甲骨文是象形字，字形像一个人左右两腿错立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，反叉两腿站立。隶书变形，成为“六”、“乂”组合，导致“人”形消失。《说文解字》：

交，交叉小腿而立。

5. 好：好（hào），甲骨文（女，女子）（子，男子），表示男女亲密相处。金文将甲骨文字形中的“女”写成，将甲骨文字形中的“子”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。隶化后楷书将篆文字形中的“女”写成，将篆文字形中的“子”写成。《说文解字》：

好，女子美丽漂亮。

6. 料：料，金文（米，谷物、粮食）（斗，量器），表示用斗量米。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，用斗测量米的体积，量米而炊。隶化后楷书将篆文字形中的“斗”写成。《说文解字》：

料，称量谷物。

7. 枢：區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木，门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“枢”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“區”简化成“区”。《说文解字》：

枢，门轴的槽。

8. 迎：卬，既是声旁也是形旁，表示仰视。迎，篆文（辵，行进）（卬，仰视），表示上前仰视接客。造字本义：动词，仰面上前接待，以示敬重和热情。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“卬”写成。 《说文解字》：

迎，相逢也。

9. 和：“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。《说文解字》：

咊，言论相呼应。

10. 宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“且”。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。《说文解字》：

宜，安居的所在。

11. 缀：“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“叕”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。古籍多以“缀”代替“叕”和“裰”。《说文解字》：

缀，用丝线将两块以上的布帛缝在一起。

12. 从：“从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文再加“彳”（即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文再加“止”（即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文则综合两款甲骨文字形，再加“辵”（彳 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”合并代替“從”。《说文解字》：

从，彼此都听对方的。

13. 横：“黄”与“寅”同源后分化，表示练习射箭。横，篆文（木，架子）（黄，即“寅”，练习射箭），表示架弓射箭。造字本义：动词，把弓身平放在弓架上。弓子竖挂时弓身与地面垂直，弓子平放时弓身与地面平行。隶书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“黄”写成。《说文解字》：

横，栏杆。

14. 反：“反”是“扳”的本字。反，甲骨文（厂，石崖）（又，抓），表示攀岩、攀崖。金文承续甲骨文字形。繁体金文加“彳”（行进），强调攀岩登山的含义。籀文、篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，攀岩翻山。隶书将篆文字形中的“又”写成。当“反”的本义消失后，再加“手”另造“扳”代替。《说文解字》：

反，翻转手掌。

15. 覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”，将篆文字形中的写成。《说文解字》：

覆，覆盖。

16. 复：“复”是“復”的本字。复，甲骨文（南北两端各有瓮城的城邑）（夂，倒写的“止”，行走），表示往返于城门。金文将甲骨文字形中带瓮城的城邑写成，并用“人”代替“夂”。篆文综合甲骨文字形与金文字形，将甲骨文字形的城邑简写成表示两个瓮城的“吕”，将甲骨文字形中的“夂”写成，将金文字形中的“人”写成一点一横的。造字本义：动词，往返于城门。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的瓮城“吕”简化成“日”，将篆文字形中的“夂”写成。当“复”的本义消失后，金文加“彳”（行，走动）另造“復”代替，强调“行走往返”的含义。古籍多以“復”代替“复”。《汉字简化方案》用“复”代替“復”，并用“复”（復）合并代替“複”。《说文解字》：

复，走回头的老路。

17.究：九，既是声旁也是形旁，是“究”的本字。九，甲骨文是象形字，字形像伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。当“九”的“掏摸”本义消失后，篆文再加“穴”（未知空间）另造“究”代替，造字本义：动词，伸手往洞里掏摸、试探。隶化后楷书将篆文字形中的“穴”写成，将篆文字形中的“九”写成。《说文解字》：

究，穷尽。

【翻译】
   如果打算把钩箝术用于天下，必定要度权量能，看到天道时势的盛衰气运，顺大势造势而为，了解国土地形的逛狭、岨险关隘的攻守难易，了解生产劳动力人民以及财货的多少。还要了解诸侯之间谁和谁亲近结盟、谁和谁憎恶结仇，诸侯之间结盟、结仇必定有其心意所在、有所图谋，要审查这其中的志意，知道各诸侯谋划的好恶，然后在诸侯所看重之处进行游说，用飞箝之辞把他所看重、喜好的地方钩出来，使其心动，然后箝住建立外合连接为我方所征用。
    如果用在人身上，就要考量这个人的智力、能力、权力、财力、气势、魄力，大才大用，小才小用。人考查好之后，以智力、能力、权力、财力、气势、魄力为枢机，量身打造计谋去迎合、顺随他所看重的，用飞箝术和他建立外合连接，顺应对方的意志牵引他按照我方的意图和预期，来完成计谋。就像把零散的丝线织成布匹一样，对方就像被我方用绳子牵引他一般，想让他做什么，他就做什么。已飞箝术用于人，重点在于对方要什么，我方就与什么，说其所重，称其心如其意，这样箝住对方后，就像用绳子被我拴着一起走一样，想离失都离失不了，但是也要保持敏锐的觉察力，探究对方更新变化的言辞深意，以随时掌握对方新的志意，更新外合连接，让对方始终处于我方联盟掌控之中。
     用飞箝术可以南北合纵、东西连横，弱合弱以抗强，强连强以驭弱。如果最强者合道行事，能稳天下秩序，则我方像攀岩一样协助对方登顶并治理天下，如果对方无道，我方就颠覆他，建立新的合道的秩序。总之根据双方实力的此消彼长，便宜从事，不失其度。
【理解联想】
    我所做的儿童测评有点像钩箝术用在人身上，评估儿童综合能力表现，了解并评估家长的智力、能力、魄力、养育方式、家庭环境等等，顺应家长所看重的儿童功能性能力发展或者家长所期待、焦虑的某方面能力发展（如语言、认知）去量身打造带养建议，但建议背后实际是我想让家长去实现的儿童现阶段真正的学习发展重点（如身体感知觉-动作、生活经验）。
【今日问答】
       昨天的经文，完整的定义了飞钳术的操作是：以天道使命为出发点，然后度权量能、征远来近、最后立事制事，并讲述了每个环节的细节。今天的经文讲述把飞箝术用于社会和用于人的情况。
给大家提出思考的问题是：对于你来说，将飞钳术用于人的最基本障碍是什么？
答：对我来说，将飞箝术用于人的最基本障碍是我需要保持度权量能的状态，不断更新新的模式，且新的模式内部也要不断调整，而我内心是想求稳定、少变化的模式。
【背诵】
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双玉

2022.7.9 第七天
文义理解与心得综述。
【文义理解】
  上一篇抵巇讲了在组织内部，内合出现巇隙如何补救，这一篇飞箝讲在组织外部，如何外合形成联盟。
1. 飞箝的总精神：征远来近（奉天之正义，审察并外合他人组建联盟，长途行军，讨伐不义之地）。
2. 飞箝的实施要领：度权量能。
3. 目的：立势而制事。
4. 操作内容：定亲疏（察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计）；权量隐括（钩箝之辞乍同乍异）；不可善者，征之、重累、毁之、以重累为毁、以毁为重累；以采色之事为钩，称其心意。
5. 实施的两种时机：量能立势以钩之，伺候见涧而箝之（抵巇术）。
6. 两种对象的施用：
（1）用之天下，度权量能，知晓天时地利人和的整体情况，根据诸侯之交的具体细节（心意、好恶、图谋），说其重、钩其所好而箝之；合纵众弱以抗强，连横一强以驭众弱；虽覆能复，不失其度；
（2）用之于人，量智能、权财力、料气势（小才小用，大才大用），以此为枢机迎随，以箝和之，以意宜之；空往实来，缀而不失，究其辞。
【心得综述】
  读飞箝章，彻底平息了内心对不喜欢的、不是一条道上的同事的不平之气和抵触情绪，能以共同完成工作任务为先，心平气和地以阳亲阴疏的状态和对方交谈，且自己对对方言语中的绊子有种谨慎明察的感觉。
  前面通过内揵章的梳理（结以道德、党友、财货、采色），发现自己身边占多数的是“合而不结”的人，飞箝章为“合而不结”中的“合”做了非常行之有效的操作注解。非同志之人皆可为外合的联盟资源，以这样的心态与他人共事，感觉心中有种豪气——对方全都能为我方所用，去为天道打工。
【背诵】
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