龙渝芝《鬼谷子》读书笔记

双玉

2022.7.15 第六天
  忤合篇文义理解与心得综述。
【文义理解】
   上一章飞箝讲对于外合怎么联盟，这一章忤合讲怎么处理外合联盟的动态变化。
1. 根本原因：世无常贵，事无常师；化转环属，各有形势。
2. 操作策略：趋合倍反，计有适合；反复相求，因事为制；无常与，无所听；先谋虑计定而后飞箝；善背向，善忤合化转。
3. 心态：内外有别；计谋不两忠，必有反忤；天命之钳，归之不疑。
4. 忤合者的内部品质：至圣达奥而御世，劳心苦思而原事，悉心见情而成名，材质惠而用兵，忠实于真而知人。
【心得综述】
    认清了在新形势的动态变化下必有忤合背向的动态变化，且内外有别。不认这个事实，就无法用忤合术外合而成天命之钳的事；内外一混，事儿就糊；只能陷于人情而内耗。
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双玉

2022.7.16 第七天
捭阖篇至忤合篇梳理
捭阖第一：圣人的职责是“一守司其门户”，为天道做事，这是圣人不管怎么谋虑、变动内外合离关系，根本性的原则。同时讲捭阖术的原理是万物以阴阳而生，以阴阳而变化，以阴阳御事捭阖，度权量能。操作途径是口为心之门户——心为神之主。
反应第二：自知先定而后反、复相求，应中其心，随象比而变。钓人之网，网出必得。
内揵第三：组织内部结合关系有6种形态（远而亲、近而疏、就之不用、去之反求、日进前而不御、遥闻声而相思），立足于天道之志，以合而结之、素结本始、隐度循顺、见是非行事来建立内部组织并驾驭内部关系的不同变化。
抵巇第四：独保其身，用抵巇应对组织内部因阴阳变化而产生的裂隙，抵而得，抵而塞。
飞箝第五：明内外有别，度权量能，以钩箝之辞建立外部联盟，征远来近，立我势制对方而成天道正义之事。
忤合第六：归于天命之箝，用忤合应对外部联盟因阴阳变化或者我方利益、形势改变而产生的合离，反复相求，因事为制。
【背诵】
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双玉

2022.7.17 第一天
【原文及抄写】 揣篇第七
  古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

【查字正音】
1. 权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”的省略，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“雚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“权”，依据类推简化原则将正体楷书的“雚”简化为“又”。《说文解字》：

权，黃华木。

2. 揣：耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：

揣，度量。

3. 情：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文（心，意愿）（青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，痴心，美意。隶书将篆文字形中的“心”写成。丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意为“情”。《说文解字》：

情，内心有所欲求的隐性动力。

4. 审：“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的异体字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文（宀，密室）（米，是“釆”误写，即“番”，古西北少数民族），表示古代中原人将西北少数民族俘虏关在密室。当“宷”的本义消失后，金文加“口”（问讯）、或金文加“曰”（说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。篆文“審”省去金文字形中的“口”（问讯）或“曰”（说明），同时用“番”（古西北少数民族）代替金文字形中的“釆”。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西北少数民族俘虏关在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“番”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“审”，用既作声旁也作形旁的“申”（申明）代替正体楷书字形中的“番”，表示要被问讯者自我申明。古籍多以“審”代替“宷”。《说文解字》：

宷，知悉。

5. 强：强，篆文（弘，声音大）（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。隶化后楷书将篆文字形中的“弘”写成，将篆文字形中的“虫”写成。《说文解字》：

強，蚚类昆虫。

6. 弱：，两“弓”会义，表示弓子强劲有力；，像须发，表示年长或衰老。弱，篆文在各加，表示强弓已老旧，比喻强劲的弓弩在使用很久之后失去弹力。造字本义：形容词，强弓寿命已到，缺乏力量。隶书省去其中一撇。楷书将隶书字形中的写成。《说文解字》：

弱，柔曲。

7. 轻：巠，既是声旁也是形旁，是“徑”的省略，表示便道、小道。輕，篆文（車，战车）（巠，即“徑”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：形容词，战车负重少、运转自如。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中简体楷书“轻”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”，将正体楷书字形中的简写成。《说文解字》：

轻，轻型战车。

8. 重：東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文（人，旅者）（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。篆文承续金文字形。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。隶化后楷书将篆文字形中“人”和“東”构成的简化成，将篆文字形中的写成，导致“人”形消失、“東”形消失。《说文解字》：

重，厚重。

9. 称;“爯”是“偁”本字；“稱”是“偁”的异体字。偁，甲骨文（“人”和“又”的混合，提、持）（再，用鱼笼反复捕鱼），表示用鱼笼反复捕鱼，顺心如意。在造字时代的中国古人眼里，投笼水中，不劳不守，只需临岸收笼，便可天天有鱼，此举既和平便利，又美食维生，可谓顺心如意之至，遂以“爯”或“偁”表示“顺心如意”。在“偁”的“近亲”甲骨文字形中，是调兵遣将（遣），顺心如意（偁）；是放鹰（隼）捕猎，顺心如意（再）；是奠基安宅（宀），顺心如意（偁）；是开荒辟土，顺心如意；是造船行舟（舟），顺心如意（爯）。偁，有的甲骨文将伸手的人简化成“人”。金文、承续甲骨文字形。篆文基本承续金文字形，将金文字形中的写成。有的篆文以“禾”代“人”，表示稼穑顺心，收成如意。造字本义：形容词，用鱼笼反复捕鱼，顺心如意。《汉字简化方案》中的简体楷书“称”，利用草书字形，将正体楷书字形中的“爯”大刀阔斧地简化成“尔”，导致字形面目全非。秦汉以后，“稱”字流行，而“偁”字偏废；使用中又常以“稱”假借“秤”，导致“称”的含义复杂化。《简化方案》以“稱”合并“秤”。《说文解字》：

称，秤铊。

10.隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐”，省去正体楷书字形中的“工”，并将正体楷书字形中的“𢚩”简写成“急”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。《说文解字》：

隐，蔽匿。

11.匿：若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文（匚，是“匸”的变形，围墙，表示躲藏）（若，即“喏”的本字，表示应答），表示藏而不应。篆文将金文字形中的“若”写成，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。隶化后楷书将篆文字形中的“若”写成。《说文解字》：

匿，逃亡。

12.变：变，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（变，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。隶书将篆文字形中的“攴”简化成“又”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“变”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“变”简化成“亦”。 《说文解字》：

变，更改。

13.化：化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“匕”写成。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。《说文解字》：

化，教化施行。

14.动：动（動），金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“动”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“重”简化成“云”。《说文解字》：

动，起身作事。

15.静：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书将篆文字形中的“青”写成，将篆文字形中的“爭”写成。俗体楷书“静”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭”简化成“争”。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。《说文解字》：

静，自审内省。

【翻译】
    古代善于把纵横术施行于天下的人，必定要衡量分析天下各个政治力量的强弱，揣测各方政治力量领导人的个人志意。若不仔细审察、分析各政治力量，就不能称心如意地把握国家的兵力财力的强弱和国土人口规模的轻重；若不仔细审察、揣测政治力量领导人的个人志意和实情，就无法预判计划内没发生的、正在发生的隐匿情况，无法预判计划内正在发生的、计划外发生的变化，把握不了战略施行的动静。
【理解联想事例】
    我对我们老板属于是“揣情不审，不知隐匿变化之动静”，审、察不仔细，往往是有一个行动方案已经确定操作方案和人员了，我还懵着，没明白为啥突然出现了这个方案、做到哪儿了、要做到哪儿去。然后才慢半拍地去询问、确认实情，确定方案里我该做什么。
【今日提问】
提问：
本段经文定义了揣术极其必要性。提出大家思考的问题是：揣术要做的基本事项和目的是什么？

答：
揣术要做的基本事项，一是准确地量权、准确地揣情，二是知强弱轻重、知隐匿变化之动静；综合分析与具体分析。揣术的目的是把情况了解透彻——度权量能，为后续计谋的制定做准备。
【背诵】
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双玉

2022.7.18 第三天
【原文及抄写】
    何谓量权?曰：度于大小，谋于众寡。称财货之有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何?辨地形之险易孰利、孰害?谋虑孰长、孰短?揆君臣之亲疏，孰贤、孰不肖?与宾客之智慧孰少、孰多?观天时之祸福孰吉、孰凶?诸侯之亲孰用、孰不用?百姓之心，去就变化，孰安、孰危，孰好、孰憎?反侧孰辩，能知如此者，是谓量权。
【查字正音】
1. 度：，既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文（石，即“庶”的省略，石块、石料）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。篆文将甲骨文字形中“庶”的省略写成“”。造字本义：动词，测量、评估石料。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“又”写成。《说文解字》：

度，法制所依据的标准。

2. 众：“乑”、“众”、“眾”和“衆”，“㐺”的异体字。从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。㐺，甲骨文（从，相随）（从，相随），表示相随、同行的一群人。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“从”写成，将篆文字形中的“人”写成。楷书异体字“乑”将正体楷书字形中的第一个“人”写成，将第二个“人”写成，将第三个“人”写成。楷书异体字“众”将正体楷书的左中右结构写成上下结构。造字本义：名词，合群生活的广大人群，百姓。甲骨文异体字加“口”、或加“日”，表示蓝天红日之下合群生活的广大人群。篆文“眾”误将金文字形中的“日”写成“目”；楷书异体字“衆”则误将篆文字形中的“目”写成“血”。古籍多以“衆”代替“乑”、“㐺”、“众”和“眾”。《汉字简化方案》用“众”代替“衆”。《说文解字》：

众，人多。

3. 寡：寡，金文（宀，房屋）（见，举目张望），表示独居空房，四顾无伴。有的金文将“见”写成“页”。篆文在金文字形基础上加“分”，强调夫妻离散，突出“独居”含义。造字本义：动词，丧偶独居。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：

寡，稀少。

4. 饶：堯，既是声旁也是形旁，是“撓”的省略，表示搅和软泥制陶。饒，篆文（食，食品）（堯，即“撓”的省略，搅泥制陶），表示搅制食品。造字本义：动词，搓捏食物粉团，制作饴糖糕饼，显示粮食充足，充饥有余。隶化后楷书将篆文字形中的“食”写成，将篆文字形中的“堯”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饶”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”，将正体楷书字形中的“堯”简化成“尧”。 《说文解字》：

饶，饱足而无饥饿之虞。

5. 乏：“疺”是“乏”的异体字。乏，金文“疺”是“乏”的异体字。乏，金文是指事字，在“止”（行走）字上加一撇指事符号，表示长途跋涉后腿脚无力，难以继续行走。造字本义：形容词，腿脚无力，难以继续行走。篆文将金文字形中的“止”反转成。隶化后楷书将篆文字形中的写成“之”。俗体楷书加“疒”（疾病），表示有损健康过劳无力。古籍多以“乏”代替“疺”。《说文解字》：

乏，《春秋左传》上说：“反写‘正’字，就成了‘乏’字。”

6. 余：余，甲骨文（尖圆屋顶）（才，房柱和横梁），表示单柱尖顶的简易建筑。有的甲骨文将尖圆屋顶写成“宀”，明确“余”与“建筑”的关联。金文承续甲骨文字形。有的金文在房柱两侧加两点指事符号，表示用三角支撑方式加固房柱。篆文承续金文字形。造字本义：名词，单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《说文解字》：

余，表示语气舒缓的助词。

7. 辨：辡，既是声旁也是形旁，表示涉及诉讼的双方。辨，金文（辡，两个“辛”，表示涉及刑事的双方，原告与被告）（人，指法官），表示升堂后诉辩双方分立两侧，法官坐居中堂。篆文承续金文字形。造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。隶化后楷书误将篆文字形中的“人”写成“刀”，将篆文字形中的写成。《说文解字》：

辨，判别。

8. 揆kúi:“癸”是“揆”的本字。癸，甲骨文是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号表示东西与南北方向。有的甲骨文在“乂”形符号的四个方位上各加一短横指事符号，表示用仪器测量方位。有的甲骨文将表示方位的短横指事符号误写成“又”。金文进一步突出了四个“又”的字形。篆文承续金文字形。籀文误将篆文字形上部的个“又”写成两个“止”，误将篆文字形下部的两个“又”误成“矢”，变成会义结构。当“癸”的本义消失后，籀文再加“手”另造“揆”代替，强调手工测量。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。篆文将籀文字形中“癸”的上部误写成两个“止”，将下部误写成“矢”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：

揆，度量。

9. 疏：疋，既是声旁也是形旁，是“足”的本字，表示行走的脚。，篆文（西，包囊）（疋，行走的脚），表示带着包囊离家而行。，篆文异体字“”（爻，希，稀少）（足，即“疋”的误写，行走的脚），表示引导出离，以减小人口密度。篆文异体字“”（足，即“疋”的误写，行走的脚）（，即“流”的省略），表示人员行走、流动。造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。隶书异体字“”、楷书异体字“”承续篆文异体字“”。楷书“疏”综合篆文“”和篆文异体字“”，并将篆文字形中的“疋”写成，将篆文字形中的“”写成。《说文解字》：

疏，开通。

10. 智：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书省去篆文字形中的“亏”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“白”写成“曰”。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。《说文解字》：

智，器物上可辨识的标志性文字。

11. 慧：彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。慧，篆文（彗，持帚扫地）（心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。《说文解字》：

慧，敏捷聪明。

12. 祸：禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。篆文将金文字形中的“骨”写成“咼”。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“祸”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“咼”简化成“呙”。《说文解字》：

禍，灾害，表示神灵不予保祐。

13. 福：畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的动作）（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将“示”写成，将“酉”写成“畐”。金文将将甲骨文字形中的“示”写成，将甲骨文字形中的“畐”写成。篆文误将金文字形中的酒坛形“畐”写成。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。隶书将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“畐”写成。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。《说文解字》：

福，神灵保祐。

14. 吉：圭，既是声旁也是形旁，表示上古帝王或诸侯在隆重仪式上使用的玉牌礼器，刻有祥瑞图案或祝福文字。吉，甲骨文（圭，刻有祥瑞图案或祝福文字的玉牌礼器）（口，说话、祝祷），表示手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷。有的甲骨文误将上尖下窄、便于持握的圭形，写成两个形似“士”字的字形。有的甲骨文误将写成不知所云的。简体甲骨文将两个形似“士”的写成明确的两个“士”，并将两个“士”的省略成一个“士”。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，天子与诸侯手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂、祝祷，祈求国泰民安，百业呈祥。隶书承续篆文字形。附　“吉”字形演变的分解线索：；　　；　　。《说文解字》：

吉，祥瑞美好。

15. 凶：凶，篆文（凵，像凹陷的坑）（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。隶书承续篆文字形。“凶”是客观环境险恶；“兇”是人为的凶恶；由于字形、字义相近，古籍多以“凶”合并“兇”。《说文解字》：

凶，恶难。字形像地面塌穿，而人交陷其中。

16. 用：“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（即“趾”的本字，借代脚板）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。隶书对篆文字形进行较大变形，写成“冂”加“”的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。由于洗脚是睡前卫生、保暖养生的日常必须，“用”从“洗脚木桶”的名词本义，引申出“行使、消费、施行”等动词含义，表示日常行为。《说文解字》：

用，可以施行。

17. 侧：側，金文像两个人分别在鼎的两边。造字本义：动词，站在祭鼎旁边行礼。篆文误将“鼎”写成“貝”，误将右边的“人”写成“刀”。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“侧”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“則”简化成“则”。《说文解字》：

侧，旁边。

18. 辩：辯，篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。隶化后楷书将篆文字形中的“辡”写成，将篆文字形中的“言”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辩”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。《说文解字》：

辩，依法治理。

【翻译】
    什么叫量权呢？
第一，看国家疆域大小；
第二，看国家的领导管理团队人才多不多，整体智力水平怎么样；
第三，看国家财货的相关数量；
第四，估量国家的人口规模；
第五，看人民的富余或贫困的程度（与经济活动、养兵、兴办产业相关）；
第六，分辨攻守的关隘地形、路线，并以此分析地缘政治的敌我情况；
第七，定性分析这个国家的君臣关系亲疏情况，哪一方是管理贤才、哪一方是庸才，其中贤才有多少、庸才有多少；
第八，察看当今时代的机遇和风险对哪些国家有利、对哪些国家不利，哪些国家能抓住机遇规避风险而哪些国家不能；
第九，看民心是不是凝聚于国家，是否拥护领导人、热爱国家——由此产生人民在国内国外的去留变化，不爱这个国家就会往国外跑，爱则安居乐业，再分析哪些人生活安定、哪些人生活危乱——国家管理团队看重哪些人民的发展，人民喜欢什么、憎恶什么——国家管理团队看重怎样的文化、筑造怎样的精神，国家管理团队谁能反思民心的动向，谁能体察民意。
反到实际情况中去确认这些辨析之问的答案，能知道这九条问题答案的，就做到量权了。
【理解联想事例】    平常自己好像没有主动、提前地去辨析全盘的量权，只有事情到面前了，才会去考虑到部分紧要、即将操作到的量权。
【今日提问】
提问：
   昨天的经文定义了揣术是为了善用天下而做的量权和揣情。今天的经文分述量权。提给大家思考的问题是：量权操作对那么多方面展开调查和分析，这些指标和数据可以怎么整理分类？在你的心里起了个什么作用？

答：
整理分类：


树根——度于大小（国家内发展的主根）；地形险易之利害（国家外交的次根）；天时之祸福吉凶；
树干——谋于众寡；财货有无之数，人民多少饶乏；
树枝——君臣之亲疏、贤不肖，宾客之智慧多少；
树叶——诸侯之亲用与不用，百姓之心去就变化。
作用：学着主动站在全局的视角去把握、衡量事务，像做一张立体的、纵横发展的地图放在心里。
【背诵】
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双玉

2022.7.19 第三天
【原文及抄写】
      揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情。情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。

【查字正音】（16个字的甲骨文或金文字形见附件文档）
1. 揣：恶，篆文=（亚，位居第二的）+（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：内心无法接受的，反感的。《说文解字》：恶，罪过。
2. 甚："甚"是"湛"的本字。甚，金文=（甘，品味）+（匕，食匙酒勺），结构与"旨"相反；有的金文在"匕"上加"八"（表示出声、歌吟）。篆文承续金文字形。隶书将"甘"与"匹"连写。当"甚"的本义消失后，篆文再加"水"（酒）另造"湛"代替。《说文解字》：甚，特别安乐。
3. 喜："喜"是"嘻"的本字。喜，甲骨文=（壴，鼓，代庆典）+（口，欢笑），表示人们在庆祝活动中欢笑。有的甲骨文以"彭"（嘭）代"壴"，强调庆典中的鼓乐声。造字本义：在庆祝中欢笑。金文、篆文承续甲骨文字形。当"喜"的"欢笑"本义消失后再加"口"另造"嘻"代替。《说文解字》：喜，快乐。
4. 往：王，表示至高无上的统治者，君主。往，甲骨文=（之，前行、投奔）+（王，君主），表示奔向君主。金文加"彳"，强化朝某地"前行"的含义。籀文再加"止"，进一步强调"奔"含义。篆文承续金文字形。隶书将篆文中由"止"与"王"合写的简化成"主"。《说文解字》：往，去，到……去。
5. 极：本字"极"   极，金文=（木，柱子）+（及，到达），造字本义：柱头所能达到的顶端。
合并字"極"   亟，表示天地两极。極，篆文=（木，柱子）+（亟，天地上下两端），造字本义：柱子所及的上下两端。《说文解字》：极，驴背上负担。
6. 欲：谷，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲=（谷，高深空阔的沟壑）+（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的以"人"代"欠"。有的欲=（谷，沟壑）+（心），"谷心"即"难以填满之心"，强调"欲"的"心念"含义。造字本义：永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作"慾"。《说文解字》：欲，贪欲也。
7. 惧：懼，金文=（瞿，大眼锐利的鸟）+（心），表示鹰隼一类的大鸟锐利的双眼令人害怕。有的金文在"隹"的上方加两个大眼睛形状，强调"瞿"的大眼。造字本义：鹰隼攫取的眼光让人害怕。籀文以双目代"瞿"。篆文将上下结构改为左右结构，并将写成"瞿"，明确鹰隼特征。《说文解字》：惧，恐慌。
8. 恶：恶，篆文=（亚，位居第二的）+（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：内心无法接受的，反感的。《说文解字》：恶，罪过。
9. 失：失，金文在手"手"上加一捺，表示手未抓牢。造字本义：手未抓牢而丢落。篆文承续金文字形。隶书将篆文的"手"改写。《说文解字》：失，放手、脱手而不能控制。
10. 变：变，篆文=（鸾的省略，表示系足驯化宠物）+（攴，打击、惩罚），造字本义：训罚宠物，使之更改习性。《说文解字》：变，更改。
11. 感：感，金文=（咸，全、都）+（心），造字本义：心完全被触动。篆文承续金文字形。《说文解字》：感，使人心动。
12. 动：动（動），金文=（被刺瞎眼睛的男奴）+（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文=（辵，行进）+（重，包袱），突出负重行进的"运输"主题。篆文=（重，包袱）+（力），强调使用体力。造字本义：使用体力，负重劳作。《说文解字》：动，起身作事。
13. 错：昔，遠古大洪水。错，篆文=（金）+（昔）。《说文解字》：错，用金粉涂沫。
14. 见：见，甲骨文=（目）+（人）。金文、 篆文基本承续甲骨文字形。向前看为"见"，回头看为"艮"。《说文解字》：见，视，看。
15. 测：则，表示铭刻。测，篆文=（水，河水）+（则，铭刻，刻记），造字本义：在河岸石壁上刻记洪水水位。《说文解字》：测，检查水深所达到的程度。
16. 深：深，金文=（水，潭）+（罙，即"探"，伸手探洞），造字本义：伸手或用工具探测潭底。篆文承续金文字形。隶书写成"木"。《说文解字》：深，河川。源出桂阳南平，向西流入营道。
【翻译】
    要做到揣情，第一，必定要在对方非常喜悦之时，我们带他去做一些让他极其容易把心里的实情流露出来的事情。只要他有表现欲、表达欲，就不能隐匿他的事情。第二，必定要在对方非常害怕之时，我们给他去做一些让他厌恶到极点的事情。只要他有厌恶之处，就不能隐匿他的实情。要想把对方内心的实情流露出来，必定是在对方内心失了方寸、伪装、保护层而产生变化之时。如果对方在狂喜和狂惧之下都有感受并且有被触动的表现，但是我们无法真正觉知他的内心发生了什么变化，说明这个人要么高度自律、难以攻破，要么隐匿着秘不可宣的实情。就先暂时错开他，搁置他，不与他交谈。转而向他身边亲近的人打探情况，了解他决心要做的是什么。一个人内心的实情发生了变化，就会于外在的表现（如表情）上显性。所以一般看一个人的表情，就知道他内在的心情。这就是所谓的估量人内心深处的志意，揣摩实情。
【理解联想事例】
1.会揣情的人，看他人就像看剖开了皮肉、骨血、精神的人，不管深浅、表里，一切都摊开在眼前。捭，开也。     2.读这段经文，警示自己注意“形见于外”→“情变于内”，注意管理好自己的“见”。
【今日问答】
提问：
揣术两要量权和揣情，昨天的经文讲了量权，指出，对所述纲目能知者，是谓量权。今天的经文讲揣情。提请大家思考的问题是“其有欲也不能隐其情；其有恶也不能隐其情”是什么意思？
答：
欲和物是内心实情在外的“见”（外在表现）。只要通过使之狂喜狂惧的方式，让对方的欲、恶浮出水面，欲、恶所勾连着的内心志意谋虑也就无法不被我方揣测到。
【背诵】
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