【原文及抄写】
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。
【查字正音】
1. 动：动（動），金文   （被刺瞎眼睛的男奴）  （重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文  （辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文  （重，包袱） （力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。
附一 文言版《説文解字》：動，作也。从力，重聲。  ，古文动从辵。
附二 白话版《说文解字》：动，起身作事。字形采用“力”作边旁，采用“重”作声旁。 ，这是古文写法的“动”，采用“辵”作边旁。
 2. 行：行（háng），甲骨文 是象形字，字形像四通八达的十字路口。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。
附一 文言版《説文解字》：行，人之步趨也。从彳，从亍。凡行之屬皆从行。
附二 白话版《说文解字》：行，人们在路上行走或小跑。字形采用“彳、亍”会义。所有与行相关的字，都采用“行”作边旁。
 3. 止：“止”是“趾”的本字。止，甲骨文 是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。隶化后楷书 略有变形。当“止”的“脚趾”本义消失后，篆文再加“足”另造“趾”代替。
附一 文言版《説文解字》：止，下基也。象艸木出有址，故以止爲足。凡止之屬皆从止。
附二 白话版《说文解字》：止，事物的底基。像草木长出地面有根茎的基址一样，所以古人用“止”表示“足”。所有与止相关的字，都采用“止”作边旁。
 4. 藏：“臧”是“ ”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文   （臣，即“目”的竖写，睡卧）  （戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文 再加“艸” （遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。作为名词“珍宝”时，“藏”合并代替了“ ”和“ ”。
“藏”字合并代替了“ （zàng）”和“（zàng）”。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文  （宀，房屋） （爿，卧床） （酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古籍多以“藏”代替“”和“”；而“”字和“”字已被废弃。
附一 文言版《説文解字》：藏，匿也。臣鉉等案：《漢書》通用臧字。从艸，後人所加。
附二 白话版《说文解字》：藏，隐匿。臣铉等案：《汉书》上“臧”字与“藏”字相通用。字形采用“艸”作边旁，这个“草头”是后人所加。
 5. 德：甲骨文   （彳，即“得”的省略，获取、获得）  （直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
附一 文言版《説文解字》：德，升也。从彳，  聲。
附二 白话版《说文解字》：德，境界因善行而升华。字形采用“彳”作边旁，采用“ ”作声旁。
 6. 形：井，既是声旁也是形旁，表示矿井。形，籀文   （“井”的变形，矿井）  （土，矿粉，指丹青等颜料） （彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文  （幵，即“研”的本字，研磨） （彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。
附一 文言版《説文解字》：形，象形也。从彡，幵聲。
附二 白话版《说文解字》：形，描画，使其象物之形。字形采用“彡”作边旁，采用“幵”作声旁。
 7. 苞：包，既是声旁也是形旁，表示裹着的圆球状物。苞，甲骨文   （林，丛林）  （乃，即“奶”的本字），表示丛林中吃奶的草木幼蕊，比喻草木芽包。造字本义：名词，植物欲开而未开、被叶子裹着的花骨朵。
附一 文言版《説文解字》：苞，艸也。南陽以爲麤履。从艸，包聲。
附二 白话版《说文解字》：苞，花托下面的叶子。南阳以为“苞”是麤履。字形采用“艸”作边旁，采用“包”作声旁。
8. 求：甲骨文   （十，即“又”的变形，用手抓、揪）  （倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。当“求”引申出名词“毛皮外衣”之后，金文 再加“衣” 另造“裘”代替，表示穿上毛皮外衣。当“裘”再次引成名词“毛皮外衣”之后，篆文 用“人” 代替“衣”另造“俅”代替，表示人类穿戴皮制衣帽的保暖行为。
附一 文言版《説文解字》：裘，皮衣也……求，古文省衣。
附二 白话版《说文解字》：裘，兽皮制的保暖外衣……求，这是古文写法的“裘”字，字形省略了“衣”。
 9.施：也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文   （㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）  （也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
附一 文言版《説文解字》：施，旗皃。从㫃，也聲。齊欒施字子旗，知施者旗也。
附二 白话版《说文解字》：施，旗帜飘动的样子。字形采用“㫃”作边旁，采用“也”作声旁。齐国欒施字子旗，由此可知施是旗。
 10. 力：“力”与“又”同源。力，甲骨文 是象形字，字形像向下伸展的手臂，是右手 （即“又”）的变形。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中，有力的男子为 ，有力的女子为 。造字本义：名词，强壮有劲的手臂。
附一 文言版《説文解字》：力，筋也。象人筋之形。治功曰力，能圉大災。凡力之屬皆从力。
附二 白话版《说文解字》：力，筋骨。像人的筋骨形状。平治天下的功能也叫“力”，这种“力”可抵御大灾。所有与力相关的字，都采用“力”作边旁。
 11. 圆：“員”是“圓”的本字。員，甲骨文   （口，圆形开口）  （鼎，有脚的鼎），表示鼎的圆口。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。
附一 文言版《説文解字》：圓，圜全也。从囗，員聲，讀若員。
附二 白话版《说文解字》：圆，完整封闭的弧圈。字形采用“囗”作边旁，“员”作声旁，读音像读“员”字。
 12. 方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文   （像剔发刺字的犯人）  （锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。
附一 文言版《説文解字》：方，併船也。象兩舟省、緫頭形。凡方之屬皆从方。汸，方或从水。
附二 白话版《说文解字》：方，相并的两只船。字形下部像两个“舟”字省略合并成的样子，字形上部像两只船总缆在一起的样子。所有与方相关的字，都采用“方”作 边旁。“汸”，“方”的异体字采用“水”作边旁。
13. 生：甲骨文 是指事字，在草叶 （屮）下面加一横表示地面的指事符号 ，表示新芽破土而出。有的甲骨文 用“土” 代替表示地面的指事符号，成为会义字： （屮，新芽） （土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。
附一 文言版《説文解字》：生，進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆从生。
附二 白话版《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。所有与生相关的字，都采用“生”作边旁。
 14.入：甲骨文 是象形字，字形像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。金文 承续甲骨文字形。有的金文 写成屋形的“宀”。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。
附一 文言版《説文解字》：入，内也。象从上俱下也。凡入之屬皆从入。
附二 白话版《说文解字》：入，进到内部。字形像什么东西一齐从上面落下的样子。所有与入相关的字，都采用“入”作边旁。
15.还：方，既是声旁也是形旁，表示发配边境的犯人。還，甲骨文   （行，前进）  （眉目，张望） （方，发配边境的犯人），表示被发配边境的犯人对家乡眷念回望。造字本义：动词，离家远行者眷念回望。
附二 白话版《说文解字》：还，去了又回。字形采用“辵”作边旁，采用“瞏”作声旁。
 【翻译】
圣人使用阳的策略，人和事就会活动起来，向前行进，使用阴的策略，人和事就会终止下来，保持闭藏；阳动的操作让事物的势能显示出来，阴隐的操作让事物的势能封藏、消散。事物的生长和运动到了极致，就结束了，接下来进入阴的周期和进程（阳的终点即阴的起点），此事物的消亡进程到了极点就会迎来彼事物的萌发（阴的终点即阳的起点）。圣人用阳的策略催动事物奋发，这是在以天地之德造化万物，所以圣人的德也就起来了；用阴的策略使事物的阳气用完，使之停止发展、保持静止的形态，那么事物的形态就成了。像萼叶包裹花骨朵一样，圣人用德苞养一个弱小的事物，使其发展壮大；像大力把绳子打成死疙瘩一样，圣人以强力来约束甚至消灭事物的病态现象继续发展。事物阴阳形态的相生相克，相互转化，就是用捭阖之道实现的。捭阖之道是符合天地阴阳法则的道，同时也是游说人的策略的准则。捭阖是万事发生发展最早初的操作，是统御天地万物的门户。
【理解联想】
1. 联想到了中国上下五千年，历朝历代起起落落。一个朝代蓄养势能，慢慢壮大、扩张版图，久而久之，内部奢华腐化，下一个朝代的君民又推翻旧朝，成立新朝，又开始新一轮的阴阳发展。阳还终阴，阴极反阳，生生不息。
2. 联想到了情绪的积极与消极，消极情绪并不是天大的事情。阳，为圣人所用，阴，也为圣人所用。当人处于积极状态，就会奋发图强，干劲十足；当遇到消极状态，以我为主的心态，阴为我所用，去探寻消极状态里蕴含的生机（阴的终点是阳的起点），就能进入下一个崭新的状态。如果认为消极情绪是天大的事情，阴的状态就会走向灭亡，很难走向阳的生机。
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楼主
是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：名词，顶天立地的成年人。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫”。“私”即“厶”
，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”
是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”
是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”
是顶天立地的成年人；“人”
是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
（八，表示发音，参见“只”）
（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文
再加“心”
另造“悦”代替。造字本义：动词，为祈求而颂神许诺，讨好神灵。古籍常假借“説”代替字形相似的“悦”，表示因祈求兑现而深感愉快满足。又，动词，用好话让对方心悦诚服地接受已方诉求 shuì 。
（予，即“舒”的省略，安适的、徐缓的）
（象，陆地上身体最庞大的动物），表示大象通过。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。又，动词：从容的，安定的，安逸的。
（圭，刻有祥瑞图案或祝福文字的玉牌礼器）
（口，说话、祝祷），表示手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷。造字本义：动词，天子与诸侯手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂、祝祷，祈求国泰民安，百业呈祥。
（凵，像凹陷的坑）
（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。“凶”是客观环境险恶；“兇”是人为的凶恶；由于字形、字义相近，古籍多以“凶”合并“兇”。
是象形字，字形像包形的内脏器官。金文
在包形器官
基础上增加动脉和静脉的入口管道形象
，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号
，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文
简化血管形状。有的金文
省去表示血液的指事符号
像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文
再加“示”
另造“神”代替：
（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
（较小的方榫插在较大的方孔中）
（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。
（音，声）
（心，情感），表示所传达的心声。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。
是指事字，字形在“舌”
的上端加一横指事符号
，表示鼓舌说话。有的甲骨文
在“言”
的字形基础上再加一横指事符号
。造字本义：动词，鼓舌说话。古人称鼓舌说话为“言”；称两相会面长谈为“语”。
（侖，即“龠”，吹奏排笛）
（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。金文异体字“訸”
用“言”
（说话）代替“口”
（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）
（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。篆文异体字
（羊，即“祥”的本字，祥和）
（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文
再加“人”
另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。
（司，掌管）
（女，妇女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文
又加
（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文
（台，即“胎”的省略，怀胎）
（女，妇女），表示怀胎妇女。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。
为象形字，像在纪事的绳子
的两端打结
（参见“系”
），表示记录终结。有的金文写成会义字：
（终结）
（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。
（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）
（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）
（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。
（羊，通“祥”）
（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。金文
（羊，即“祥”）
（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
（亞，位居第二的）
（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。
（式，程序）
（言，提问），表示按程序提问、考查。造字本义：动词，古代任用官员之前根据程序对候选人进行提问、考查。
（山，山脉）
（宗，祖），比喻万山之宗，表示最高大的山脉。造字本义：名词，山之宗，比喻山系中最高耸巍峨的山脉。
是象形字，字形像建在环形城墙
上的多层塔楼
，下方的“口”
像城墙的门拱。古人在城门的城墙上建筑多层塔楼，目的是在垂直方向远远超越地面的位置，让守城卫兵获得俯看和瞭望城门周围的宽广视野，以便在城门面临危险时发出预警。造字本义：名词，城墙上瞭望预警的多层楼台。甲骨文的“京”
、金文的“亭”
、甲骨文的“高”
，字形相似，含义相关：“京”是环护都邑的城墙，多引申为都城；“亭”都城内供王亲贵族祭祀的楼台，尖顶无墙，但可遮阳蔽雨，多引申为供行人或游客歇脚的简易建筑；“高”是城墙上的多层楼台，多引申为由上往下大距离的俯瞰状态。 
4.卑：金文
（像古代有手柄的扇子）
（又，抓持），表示打扇子。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。
（宀，房屋）
（豕，生猪），表示屋里养着一头大腹便便的生猪。猪是温顺、繁殖力旺盛的动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。另外，对古代农户来说，生猪意味着一笔重要财产，将生猪养在居所范围内，也是对这笔肥胖财产的必要保护。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。
7.国：“或”是“國”和“域”的本字；“国”和“囯”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”
的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑
。或，甲骨文
（戈，军事武力）
（囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：
（囗，城郭）
（“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。《汉字简化方案》中的简体楷书“国”
采用北齐时代俗体楷书字形。古籍多以“國”合并代替“国”和“囯”。《汉字简化方案》用“国”合并代替“國”和“囯”。
（冂，门框）
（入，由外而里），表示进门。造字本义：动词，进门，回到家中。
9.外：甲骨文
（倒写的“人”，是“队”即“坠”的省略，从高空坠落）
（内，居室、家庭），表示远离居所、发生坠亡的风险环境。造字本义：名词，远离居所、充满个人生命安全风险的山野。古人称平安栖身的家室为“内”；称风险重重的山野为“外”。
10.益：“益”是“溢”的本字。益，甲骨文
（盛器）
（水），字形像水
11.损：員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文
（手，捣毁）
（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。
（又，用手抓持、托举）
（京，高层建筑），手在屋顶忙碌，表示高层建筑封顶完工。造字本义：动词，建成超高建筑物。
13.倍：咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。倍，篆文
（人，当事者）
（咅，即“呸”的本字，唾弃），表示唾弃、背叛。造字本义：动词，唾弃、背叛。
（人，驯马者）
（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。“禦”是对“御”的比喻，含义全然不同，但古籍中多假借“御”代替“禦”，或将“禦”与“御”相混用。
（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）
（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。
，古文事。
【翻译】
（一个头朝上站立的“人”）
（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。
2. 反：“反”是“扳”的本字。反，甲骨文
（厂，石崖）
（又，抓），表示攀岩、攀崖。造字本义：动词，攀岩翻山。当“反”的本义消失后，再加“手”另造“扳”代替。
是象形字，字形像长着两只大眼
的大鸟
，两只大眼
，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文
再加“見”
另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。
（之，前行、投奔）
（王，贤君），表示投奔贤君。造字本义：动词，一心一意投奔贤明之君，归附安乐之国。
（南北两端各有瓮城的城邑）
（夂，倒写的“止”，行走），表示往返于城门。造字本义：动词，往返于城门。当“复”的本义消失后，金文
加“彳”
（行，走动）另造“復”代替，强调“行走往返”的含义。古籍多以“復”代替“复”。《汉字简化方案》用“复”代替“復”，并用“复”（復）合并代替“複”。
（馬，力畜）
（即“檢”，核查），表示相马师检测马匹。造字本义：动词，相马师检查、测试马匹。
是象形字，字形像叶子对生
的麦子，顶部的一撇
像麦穗。有的金文
加“彳”
（行，迁移）、加“止”
（脚趾，借代行走、移动），强调麦子由异域“引进”中原。麦子是从南欧及西亚引进中原的农作物品种，产量大大高于黍、粟等中原本土的农作物，古人将这种优良农作物命名为“來”——强调“外来”的起源。造字本义：名词，麦子，从外域引进的农作物。
（清，纯洁、无污染）
（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。
（“虍”的变形，虎头，借代老虎）
（两个“匕”，表示虎爪）
（土，地域），表示虎豹横行之地。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。
（宀，家）
（伫物柜）
（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文
误将伫物柜
，表示钱财万贯。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。
（王，玉）
（里，即“裏”的省略，内部），表示玉石内部的纹路。造字本义：名词，玉石内部奇妙天成的绚丽纹案。古籍常“道理”并称，词义偏指“理”：“道”指宇宙规律、自然生灭之源，道是至理、大理、公理，也就是说，道有宏阔永恒的抽象一面，须心胸开阔、谦卑至诚方可领悟；“理”指从生活经验中整理总结出来的秩序，原则性处世方案，理是小道，是符合环境、具体而微的有形之道，也可以说，理有场景化的具体性，只要积累一定世俗常识便可遵行。
（口，向下的张开的嘴巴）
（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。
（宀，庙宇）
（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。