陶毅的记录

陶毅

对第八十六课符言（3）计的评课
一、回顾
1、对符言追求的基本的价值的本质有什么理解？从根本上来说是个什么样的追求？符言在追求啥？
行动有长有短，行动主体的构造是有共同特征的，共同架构的，有共同的指标体系。
主体感是与情绪相对的，主体感是对结果的反应。
符言就是人在现场的样子。
安徐正静，虚心平意以待倾损。
守九、做九，内紧外松，紧九，明白-明九，抓九，听九。
本事就是符言九术。有本事没有？本事有九。事是职务行为，是天职，除了这九术都不应该叫事。
二、同学分享：
认，服气
三、今晚课程内容
1、符言的计就是任务清单，阳符是内部，阴符是内部的内部。
2、德计：德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极
3、名计：循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生天名实之德，德生于和，和生于当。
阳符九术的总体描述。

我的不同：
没有目的的狂奔

编后感：
一直在认上转圆，希望我能早日转出来

陶毅

          对春节放假课评
    不知不觉中期盼中的年过完了，明天要正式上课啦。这个年中最大的体会就是身体的累，每天都是好多亲人一起吃饭，聊天。不停的做饭，收拾，厨房，客厅，卧室。这种身体的累是相聚的累，是劳动应该有的身体体验
没有怨升腾。同时也体验到母亲的不易。年过完了，心又恢复落地了。
       编后感：
    这两个礼拜就是身心的大杂烩，一直在里面磨。

陶毅

   第八十七课符言（4）谋的课评

评课
一、上堂课回顾

1、做人的智略计是做人的智略计吗？符言就是在说造人，做事的准备状态就是做人，人生来就是做事的，时时刻刻准备做事，否则就不是人。但事从来不是自己的事，所以人时刻准备着为别人服务。
2、搞清楚主客关系。这里的主客与日常的主客是不同的，这里的主客，是主为客服务的。日常搞错了谁为谁服务的问题。
3、大家对自己春节的回顾，结合符言此刻有什么想说的？家道，国运，人天生就是天道的代理人。不是人就会受到天道的惩罚。热火朝天是我们的生活，安徐正静是内心安宁来面对外面的热闹
4.引出本节课的主题内容：内部是阴符七术，中间阳符九术，外部输出符言之外的章节

（二）分享：
这是不能怪我，我已经尽力了。就是不认。

（三）新课内容。符言的五个工艺环节，有几个制造部分就有几个谋。
1、位谋：位就是人内部的末端，在这个位置上是什么样子——虚平以待，怎么样做到：安徐正静；做到以后的状态：善与而不静。所谓内部倾向性。
2、明谋：光有位硬件还不够，还要有软件明。怎么从内部保证自己明：以天下之目视者；以天下之耳听者；以天下之心思虑者。不明就看不到倾损。可能有疑惑。位和明合起来就是信息收到了。
3、德谋，是操作系统，得有一个写软件的小组。
4、从赏谋到第8谋对外输出。怎么样输出才能排除万难，就是要赏，要什么都能看到。问，要到外面去问，要去外部调查研究。不出户知天下，也要去问。
以上八个谋，要谋两个大的方面：造人的内部功能和输出。
5、第九名谋，总的制造思想、原则，制造人的基本蓝图和依据。要把名实理和当的关系解决好。

我的不同：

如何让九个谋能有效联系起来？

二、对第八十八课 振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则（持枢）的上法
（一）设计课堂进程
1、上堂课回顾符言的谋。
2、学员分享
3、本堂课进程输出，
4、布置课后作业。

（二）课文：
内部是鬼谷子的阴符七术，前面符言讲了本是阳符九术，怎么做人。现在开始就是应用输出，振穷趋急的具体操作，持枢。

持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。

天之枢机。天道自然。人亦遵循天道自然而不可逆。

（三）课后作业：
课后练习 说说你如何理解振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则。

编后感：认，方能前行

陶毅

   第八十七课符言（4）谋的课评

评课
一、上堂课回顾

1、做人的智略计是做人的智略计吗？符言就是在说造人，做事的准备状态就是做人，人生来就是做事的，时时刻刻准备做事，否则就不是人。但事从来不是自己的事，所以人时刻准备着为别人服务。
2、搞清楚主客关系。这里的主客与日常的主客是不同的，这里的主客，是主为客服务的。日常搞错了谁为谁服务的问题。
3、大家对自己春节的回顾，结合符言此刻有什么想说的？家道，国运，人天生就是天道的代理人。不是人就会受到天道的惩罚。热火朝天是我们的生活，安徐正静是内心安宁来面对外面的热闹
4.引出本节课的主题内容：内部是阴符七术，中间阳符九术，外部输出符言之外的章节

（二）分享：
这是不能怪我，我已经尽力了。就是不认。

（三）新课内容。符言的五个工艺环节，有几个制造部分就有几个谋。
1、位谋：位就是人内部的末端，在这个位置上是什么样子——虚平以待，怎么样做到：安徐正静；做到以后的状态：善与而不静。所谓内部倾向性。
2、明谋：光有位硬件还不够，还要有软件明。怎么从内部保证自己明：以天下之目视者；以天下之耳听者；以天下之心思虑者。不明就看不到倾损。可能有疑惑。位和明合起来就是信息收到了。
3、德谋，是操作系统，得有一个写软件的小组。
4、从赏谋到第8谋对外输出。怎么样输出才能排除万难，就是要赏，要什么都能看到。问，要到外面去问，要去外部调查研究。不出户知天下，也要去问。
以上八个谋，要谋两个大的方面：造人的内部功能和输出。
5、第九名谋，总的制造思想、原则，制造人的基本蓝图和依据。要把名实理和当的关系解决好。

我的不同：

如何让九个谋能有效联系起来？

二、对第八十八课 振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则（持枢）的上法
（一）设计课堂进程
1、上堂课回顾符言的谋。
2、学员分享
3、本堂课进程输出，
4、布置课后作业。

（二）课文：
内部是鬼谷子的阴符七术，前面符言讲了本是阳符九术，怎么做人。现在开始就是应用输出，振穷趋急的具体操作，持枢。

持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。

天之枢机。天道自然。人亦遵循天道自然而不可逆。

（三）课后作业：
课后练习 说说你如何理解振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则。

编后感：认，方能前行

陶毅

     对第八十八课 振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则（持枢）的评课

一、上堂课回顾

1、说到符言你会想到什么？

符言在讲能力，不是在讲规程。关键是要制造出合格的人来。人就是一套规程，在内部讲规程，不在外部讲规程。一切规矩都是拿来约束自己的，约束自己把自己做成什么样就有能力了。用规程来磨练能力。

2、我们这课程运行到现在，如何用一句话概括。

从捭阖开始，反应---忤合：捭阖的基本前题、起手式、最早的操作、基础性操作，分清楚亲疏内外。（上下分尊卑，内外分亲疏）对内是抵巇（内部修复），对外找利益共同点、共同诉求（镶嵌在双方各自的内部系统里，两个系统的交叉点）

揣摩权谋决：是捭阖这个操作的主体、骨干部分。从根本上解决了通与达的问题。通，用对方最擅长的通道；达，我的东西送到对方那里去了。

符言，讲人的能力。

3、前面讲成事，符言讲成人。人事相符，德位相配。

4、符言之前叫任务书（外部怎么做，要的是结果），符言是选拔条件，（人的行动有两个要素：主体、客体。）主体的内部运动和这个运动的外部效果。说操作对象只是在说结果，真正的操作是要说内部（你把自己搞成啥样了，结果自然而然就成了。）接下说要怎么做说的是内部怎么做。

5、成事成人，人做事。人事和合。对任务做出完整的把握。

二、学员分享：

   做和不做，里和外，如何兼顾，意在哪里。

三、本堂课进程

做事是以内部的操作为核心的。这个操作的总的目标、总的原则是---持枢。符言支撑枢。

两个并行的世界：枢和枢以上是一个世界，叫自然的世界；持枢的是人的世界，精神世界。

这个精神的世界分两头，符言是输出。根那一头是志思神心德，跟外部世界打交道的，对外部世界信息做运算的那一头是道德仁义礼，输出的功能是道德仁义礼（末）。内部的道德仁义礼不能直接输出，只能通过符言把门枢包着，让老天爷自己完成。通神接物都不能直接跟世界打交道。

我的不同：

老师讲的执枢和同学们在群里分享的这个主题，我还是没能特别清晰的领会，明白这个东西小而精，很关键和重要

       第八十九课 振趋输出（教化与治疗的行为输出）（2）体貌术（非语言）的课堂设计

一、上堂课回顾，执枢

二、学员分享

三、本堂课内容

四课后作业

  课堂进程

二、课文编写

“中经”，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执穷者，不忘恩也。能言者，俦善博惠，施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。

故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。本经纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。

1、“见形为容，象体为貌”者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非、耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。

2、“闻声和音”，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，徵羽不相配。能为四声主，其唯宫乎？故音不和则不悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行盛誉，不可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。

3、“解仇斗郄”，谓解羸微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。

4、“缀去”者，谓缀己之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。

5、“却语”者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧，然后结以安其心，收语尽藏而却之，无见己之所不能于多方之人。

6、“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远。方验之，敬以奇怪，人系其心于己。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于己。遭淫色酒者，为之术，音乐动之，以为必死、生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。

7、“守义”者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人则左道，而用之至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

课后作业

  说说你怎么理解振穷趋急的体貌术

编后感

  还在磨枢，跟穴位一样，周边差不多，但关键的只在那一点上。