家宝的《礼记》读书笔记

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礼记 礼器第十抄写、正音、解释：
先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。
先王制定礼仪，有内在的本质也有外在的文的形式。忠信，就是礼的本质；义理，是礼的外在文的形式。所以说礼无本质不能成立，礼无外在文的形式，礼就不能施行。


礼也者，合于天时，设于地才，顺于鬼事，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜业，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗鄉也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕(shǐ)为礼。故必举其定国之数，以为礼之大经。礼之大伦，以地广狭；礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。

礼的制定，必须合乎天时，配合地利，顺应鬼神，合乎人心，治理协调万物。所以，四时均有所之物，大地各有所宜，人的身体器官也各有所能，万物各有各各的利用价值。所以不是顺应天时的应季物产，不是当地的土产，君子都不会拿来做礼物，鬼神也不会食用。在山中居中却以鱼鳖为礼品，在河边居住却以鹿、猪为礼品，这些都是不合礼仪的。所以一定要根据本国物产的多少，来确定行礼的大法；礼物的多少，要以土地的大小为准；礼物的薄厚，要看当年的收成情况而定。所以即使遇到年成不好的时候，民众也不畏惧，因为上者制定礼仪是有分寸的。

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抄写、正音、解释：

礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》云：“匪革其犹，聿追来孝。” 天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔、豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有余，此之谓称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞；家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。

礼的制定，最重要的是要按照天时运行规律，其次是要符合伦理秩序，再其次是主体的分辨，再其次要符合事情的义理，最后是使用的物品要与身份相符合。尧禅让君权给舜，舜禅让君权给禹，商汤放逐夏桀，武王伐纣，这都是顺应天时而为。《诗》说：不是急于谋划，而是追怀先祖德功业以表示孝心。天地的祭祀，宗庙的机身，父子之道，君臣之义，这体现的是伦常的秩序。社稷之祭，山川之祭，鬼神之祭，祭祀因应对象不同，而祭祀仪式也不相同者就是得体。丧礼祭祀的费用，宾客对丧家的捐赠都要适宜，这就是符合义理。小祭祀用羊羔或小猪做祭品，祭品要够分给参加祭祀的人；大祭祀要用太牢牛、羊、猪做祭品，牲体分给参加祭祀的人不要有剩余，祭品与祭礼的规模相适宜，这就是称。诸侯以占卜吉凶的龟作为宝物，义天子赐予的圭玉为祥瑞；而卿大夫之家不以占卜吉凶的龟为宝物，不私藏美玉，不得像天子、诸侯一样在门的两旁建造高台或做成台门，使用的物品要和身份等级相适宜，这就是称。


礼，有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣（sha）；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多为贵也。
礼仪，有时以多为贵。比如：祭祀先祖的宗庙，天子是七庙，诸侯是五庙，大夫是三庙，士是一庙。天子吃饭时的碗具有二十六个，诸侯有十六个，上大夫有八个，下大夫有六个。诸侯的使者出使聘问带七个副手，主国馈赠七牢；大夫的使者出国聘问，带五个副使，住过馈赠五牢；天子的坐席是五层，诸侯的是三层，大夫的是两层。天子驾崩，停殡7个月后才下葬，墓坑中的抗木和茵各五层，翣八个；诸侯去世，停殡5个月后才下葬，墓坑中的抗木和茵各三层，翣六个；大夫去世，停殡3个月后才下葬，墓坑中的抗木和茵各二层，翣4个.这就是以多为贵的礼节。

有以少为贵者：天子无介；祭天特牲；天子适诸侯，诸侯膳以犊；诸侯相朝，灌用郁鬯（chang），无笾豆之荐。大夫聘，礼以脯、醢；天子一食，诸侯再，大夫、士三，食力无数；大路繁缨一就，次路繁（pan）缨一就；圭璋特，琥璜爵；鬼神之祭单席。诸侯视朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。

礼仪有时以少为贵：天子出巡，没有副手；天子祭天，只用一头牛；天子到诸侯国中，诸侯也仅以一头牛犊招待，诸侯互相出访，主国在招待时，只有郁鬯来招待宾客，不用准备肉干和肉酱。大夫出使诸侯聘问，就要准备肉干、肉酱；天子进食，吃一口就说饱了，诸侯吃两口就说饱了，大夫和士吃三口就说吃饱了。体力劳动者吃饱为止。天子祭天所乘坐的大路车，马腹和马颈只有一圈装饰，而其他活动乘坐的此路车，，只有一圈装饰。诸侯在朝聘中圭璋作为礼品是单独进献的，而琥璜要在以酒酬宾时作为附带的礼品呈送。天子坐席五层，诸侯三层，但祭祀鬼神时只用一层席子。诸侯视朝，大夫人数少，国剧与之一一行礼作揖，士人数多，国君只是做一个揖，这些都是以少为贵的礼节。

有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大为贵也。
礼仪有时候以大为贵，如宫室的规模，器皿的容量，棺木的厚薄，坟头的大小。这些都是以大为贵的礼节。

有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角；五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒（wu）。此以小为贵也。
有的时候礼以小为贵，比如宗庙祭祀，贵这献尸用较小的爵，贱者献尸用比较大的散。尸尊，尸以觯尝酒，主人卑，举角杯而饮。诸侯中的子爵、男爵飧礼中的五献治理，盛放酒醴的容器，缶最大，放在门外，放置给士旅食这的酒醴；壶较小，放在门内，放置给卿大夫的就醴；瓦甒更小，放在堂上，放置君宴飨用的酒醴。这些都是一小为贵的礼节

有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、诸侯台门。此以高为贵也。

有时，礼以高为贵，例如，天子的堂高九尺，诸侯的高七尺，大夫的高五尺，士的高三尺，只有天子、诸侯可以建台门，这些都是以高为贵的礼节。

有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁。此以下为贵也。
有时礼以低为贵，例如天子祭天，并不修筑高台，而是直接扫净地面进行祭祀。仪式中，天子、诸侯盛酒的器具不放置在禁上，而是直接放在地上。这些都是以下为贵的礼节。

礼有以文为贵者：天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱绿藻，十有二旒（liu），诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。
有的时候，礼以文饰繁多为贵，例如，天子穿着绘有龙纹等图案的衮服，诸侯穿着有斧纹等抟的礼服，大夫穿着绘有黑青相间花纹的礼服，士穿着玄色上衣，浅红色下裳，没有图案。天子戴的冕悬垂有用朱、绿彩色丝绳穿着的十二条旒，诸侯戴的冕悬垂有九条旒，上大夫七条，下大夫五条，士三条，这些都是以文饰繁多为重的礼节。
有以素为贵者：至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布幂，樿杓。此以素为贵也。
有的礼节以纹饰朴素为礼，例如祭祀至为尊敬的上天，天子所穿的大裘没有文饰，在父辈面前，不讲究揖让周旋的仪容动作。天子朝祭日月时所用的大圭，不加任何修饰，祭祀供奉的肉汁，不加任何调料；祭天用的大路，没有繁复的装饰，只铺垫蒲草编织的席子；牛形的樽，用粗布覆盖，用白理木制作的勺子舀酒。这些都是以文饰朴素为贵的礼节。
孔子曰：“礼，不可不省也。”礼不同，不丰、不杀，此之谓也。盖言称也。
孔子说，礼不能不注意审查。礼有不同，应减少的不能增加，应增加的不能减少。说的就是这种情况，要做到礼仪与礼物相匹配。

礼之以多为贵者，以其外心者也；德发扬，诩万物，大理物博，如此，则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微，观天子之物无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。
以多、大、高、文为贵的礼仪，这是为力将内心的德性表现在外；王者发扬内心的仁德，遍及万物，以统理天下万物，这样的话，能不以多、大、高、文为贵吗？所以君子乐于用礼向外展示德性。礼之所以少，小，下、素为贵的，是为了专注于内心之德的诚敬，内心之德达到极致，精深微妙，遍观天下之物没有能与之匹敌的，如果 这样的话，能不以少，小，下、素为贵吗？所以君子要审慎的以少礼来表现自己的德性。

古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先生之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。
古代的圣人，以内心的敬慎为樽，以外在的礼仪为乐，以少，小，下、素之礼为贵，以多、大、高、文之礼为美。所以先王制定礼仪，应少的不能多，应多的不可少，只求相称。

是故，君子大牢而祭，谓之礼；匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋（lou gui）、朱纮，山节藻棁（zhuo），君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆；浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。是故君子之行礼也，不可不慎也；众之纪也，纪散而众乱。孔子曰：“我战则克，祭则受福。”盖得其道矣。
所以大夫以上的用太牢祭祀可以称做礼，士用太牢祭祀就是盗用君子之礼的窃贼了。管仲身为卿大夫，却使用刻镂纹饰的簋，帽子系着红色的丝带，住室斗拱上绘着山图案，梁上的短柱划着水藻花纹，明礼的君子认为只是逾礼了。宴平仲也是大夫，他祭祀祖先时用的猪蹄小到连豆也装不满，穿着洗过的旧衣裳、戴着洗过的旧帽子就去朝君，明礼的君子认为他过于简陋了。由此看来，君子行礼，不可不慎重，因为礼统领着大众的纲纪。如果纲纪散乱则大众的行为也会散乱。孔子说：我知礼，打仗就一定胜利，祭祀就一定会得到福佑。着大概是掌握了礼与身份相称的道理。
君子曰：祭祀不祈，不麾（hui）蚤，不乐葆（bao）大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。
君子说：祭祀不在于求福，不能求提早结束，祭祀用的币帛不贪多求大，举行冠、婚等嘉礼，除了祭告祖先不需另行祭祀，祭祀用的牺牲不需求肥大，供品也不是越多越好

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礼记，礼器第十抄写、正音、解释：
孔子曰：“臧文仲安知礼！夏父弗綦（qi）逆祀，而弗止也。燔（fan）柴于奥，夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。
孔子说：臧文仲怎么会是知礼的人呢？！夏父弗綦颠倒了祭祀的顺序，而不予以制止。用祭火神的燔柴之礼祭祀灶神，他也没有劝阻，祭灶，不过是祭祀老妇之神，将饭食放在盘中，酒盛放与瓶中而已。

礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。”
所以说礼，如同是人的身体，身体不完整，君子也就不能被称为人了。礼如果施行不当，就如同身体不完整一样。

礼有大，有，小，有显，有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故《经礼》三百，《曲礼》三千，其致一也。未有入室而不由户者。
礼仪，有时以大为贵，有时以小为贵。有时以显著为贵，有时以隐晦为贵，以大为贵时不可减少，以小为贵时不可增加。需要表现显著的不要隐藏，需要隐晦时不可声张。所以《经礼》三百个主要礼仪，《曲礼》三千个礼仪细节，其内在义理时一致的。就如同要进入屋子的人没有不是从大门进入的。

君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有摭而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。
君子行礼，有时应当竭尽真情实意去表达，以其恭敬来表达诚顺，有时应当以文饰之美来表达诚顺。君子行礼，有时是直截了当的表达出来，有时是委婉稍稍的表现出来，有时是遵循常发平等的表达出来，有时是按顺序依次递减表达出来，有时是取之于上而普施于下表现出来，有时是依据对其先人之礼而顺承表达，有时是仿效自然而有文饰的，有时是仿效自然而文饰有所减少的。

三代之礼一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏侑（you）武方；其礼亦然，其道一也；夏立尸而卒祭；殷坐尸。周旅酬六尸，曾子曰：“周礼其犹醵与！”
夏商周三代的礼仪是一脉传承的，是要民众共同遵守的。虽有事崇尚白色，有时崇尚黑色，但疾病是由夏朝创立，商殷传承沿用。周代祭祀宗庙时，尸时坐着的，告诉尸当行的礼仪和劝尸饮食，不无固定的常发，这种礼仪于商代一致，礼的道理都是一致道德。夏朝宗庙祭祀尸是一直站立知道仪式结束，在殷朝，尸是坐着的。在周朝祭祀时，有六亲苗之尸聚集在太祖庙，依次相互劝酒的礼仪，好像现在众人凑钱喝酒一样吧。

　　君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献爓（xun），一献孰。是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相见也，不然则已悫（que）。三辞三让而至，不然则已蹙（cu）。故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖（pan）宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。
君子说：礼仪中最近真实生活的礼仪，并不是最隆重，最崇敬的礼。例如在南郊祭天时用牲学为祭品，祭祀祖先时用生肉为祭品，而祭祀社稷，五祀时用在汤中煮至半熟的肉为祭品，祭祀鬼神的小祭才用熟肉做祭品。所以君子对于礼仪，不是一时兴起用以表达感情，而是有缘由的。所以国君相见，宾、主都要有七个随从负责传话，不然就显得太简单了。客人要三次向主人表达不敢当，宾客要三次客人进门，然后登堂，要不然就显得急促了。所以鲁国人如果要祭祀上帝，就一定先去頖宫祭祀；晋国人要祭祀黄河，一定先祭于恶池；齐国人要祭祀泰山，一定先祭于配林。大祭所用的牲，要提前三个月就系于牢中饲养，祭前的十日，要先进行七天的散斋，接着在进行三天严格的斋戒，然后才举行祭祀，这时谨慎到了极点。所以宾主的礼仪一定要有人引导，乐师一定要有人搀扶引路，这才使礼仪温厚妥贴到了极点。

礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐。醴酒之用，玄酒之尚。割刀之用，鸾刀之贵。莞簟之安，而稿鞂之设。是故，先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。

所谓礼就是为了使人回归本性并遵循古制，不忘初始。所有有凶丧之事不会昭告，人们自然悲痛啼哭。朝廷宴飨老者贤者，奏乐自然使人愉悦。今人喝酒要喝酿制的甜酒，但祭神是却将白水玄酒放在甜酒之上。今人用刀要用锋利之刀，而祭祀时分割牲体仍然是使用古式鸾刀为贵。今人坐着蒲席，上面再铺竹席，非常舒适，但祭天是却仍然使用秸秆编成的席子。所以先王制定礼仪，一定要返归根本，修习古制为主，后人才能传承，学习。

　　君子曰：无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事不以礼，弗之敬矣。出言不以礼，弗之信矣。故曰：“礼也者，物之致也。”
君子说：如果内心没有礼仪的检验标准，观察事物就不用明辨高下。想观察事物而不以礼为标准，就不可能得到正确的认识。所以做事不按礼仪做就不能得到别人的尊敬。说话不依照礼仪，就没有人相信。所以说：礼是万物的准则。
是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事，必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达亹亹焉。
所以过去先王制定礼仪，都会根据事物的特性而赋予其意义。所以举行祭祀一定要顺应天时，举行朝日，夕月之祭，一定要依据日出东方和月升西方的方式来进行。祭祀天帝，一定要凭借本来就高耸的山陵；祭祀地神，一定要凭借本身就低洼的川泽。这样上天应时降雨，君子都勤勉努力。

是故昔先王尚有德、尊有道、任有能；举贤而置之，聚众而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天，而凤凰降、龟龙假；飨帝于郊，而风雨节、寒暑时。是故圣人南面而立，而天下大治。
所以，从前的先王尊崇有德行的人，尊重有道行的人，人用有才能的人，推荐贤人到合适的职位上，聚集众人宣誓。所以因燔柴之礼向上天报告成功，所以象征祥瑞的凤凰奖励，龟龙到来。因为祭祀天帝于南郊，所以风调雨顺，寒暑有序。这样圣人只需要南面站立即可，天下就大治了。

　　天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。大明生于东，月生于西，此阴阳之分、夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍（lei）尊。礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。
天道是最高的教导，圣人具备最高的品德。宗庙祭祀中，庙堂上，罍尊陈设在东阶，牺尊陈设在西阶。庙堂下，悬鼓设在两阶之间的西边，应鼓设置东边。国君站在阼阶上，妇人站在西房中，这好比太阳升于东方，月亮升于西方，这象征着阴阳的分别，进而安排了夫妇的位置。国君有西阶从牺尊、象樽中酌酒，妇人由东阶从罍尊中酌酒，礼仪互动，在堂上交相进行，这真实和谐之级极。

礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。故观其礼乐，而治乱可知也。蘧伯玉曰：“君子之人达，故观其器，而知其工之巧；观其发，而知其人之知。”故曰：“君子慎其所以与人者。”
礼是返还自己生命的初始；乐，是欢庆自己取得的成就。所以先王制定礼仪用以节制事情，通过习乐来引导心志。所以观察一个国家的礼、乐，就可以了解这个国家治理的情况如何。蘧伯玉说：君子事类通达。所以君子只要观察器物就知道制作器物工匠的巧拙，观察人的外在表现就知道其才智如何。所以说，君子对于与人交往的礼乐是非常谨慎地。

　　太庙之内敬矣！君亲牵牲，大夫赞币而从。君亲制祭，夫人荐盎。君亲割牲，夫人荐酒。卿、大夫从君，命妇从夫人。洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。
太庙之内的祭礼必须恭敬！君主亲自牵着牲入庙，大夫捧着币帛跟从君主。君主亲自摆设祭品，夫人进献盎齐之酒。君主亲自进献煮熟的牲体，夫人献酒。卿、大夫跟从君主，令自己的夫人更从君主的夫人。他们毕恭毕敬，忠诚专一，勤冕而期望神灵能享用他们进献的供品。

纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，盖道求而未之得也。设祭于堂，为祊乎外，故曰：“于彼乎？于此乎？”
祭献给神的牺牲入庙时，要在庭中告祭于神，进献牲血和毛时，要在室中告祭于神；进献肉羹熟肉时，要在堂中祭告于神。三次祭告在不同的位置，大概是想求神降临而不知位置。先在堂上举行正祭，又在庙门外设祭，大概在问：神是在那里吗？神是在这里吗？

一献质，三献文，五献察，七献神。
一献之礼质朴，三献之礼有文饰，五献之礼更要审慎重大，七献之礼隆重神圣。

大飨其王事与？三牲鱼腊，四海九州岛之美味也；笾豆之荐，四时之和气也。内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹漆丝纩竹箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。其出也，《肆夏》而送之，盖重礼也。
大飨来朝的诸侯这是天子才能做的事吗？三牲之肉，鱼肉，干兽肉，是来自四海九州的美味佳肴；边、豆礼盛放的事物都是四季和顺之气所产物品。诸侯入朝，贡铜筑钟，表示他们和睦快乐。诸侯晋献币帛加玉壁，是尊敬天子的德行。庭中陈设供品，龟甲放在最前面，因为可以预知吉凶。其次是铜，因为它能照见人情。其次是丹砂，大漆，蚕丝，丝棉，大小竹，表示天子与天下民众共有财务。其他各国供品没有一定，只要是各国之所产即可，这样即使远方的物品也能呈送天子。大飨完毕，诸侯离去，就奏乐《肆夏》来礼送宾客，以表示礼仪的隆重。

祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。
天子在南郊外祭天，这时崇敬的最高表现。宗庙的祭祀，是仁义的最高表现。丧礼，这时忠诚的最高表现。筹备丧服和随葬的明器，这是仁爱的最高表现。宾客赠送币帛，这时义的最高表现。所以君子如果要观察仁义之道，观察礼仪这是最根本和基础的。

　　君子曰：甘受和，白受采；忠信之人，可以学礼。茍无忠信之人，则礼不虚道。是以得其人之为贵也。
君子说：甘味可以接受其他味道的调和，白色可以接受其他各种颜色。忠信之人，可以学礼。无忠信品德之人礼也不会虚浮的跟随他。所以，学礼，得到忠信品德的人最可贵。

孔子曰：“诵《诗》三百，不足以一献。一献之礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅。大旅具矣，不足以飨帝。”毋轻议礼！
孔子说：即使诵读《诗》三百首，而未学礼，也未必能行一献之礼。即使能行一献之礼，也不能行祭奠先王之大飨之礼。即使能行祭祀先王之礼，也不能行大旅祭五帝之礼，也不足以行祭天之礼，所以不要轻易一轮礼

子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛。虽有强力之容、肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之曰：“谁谓由也而不知礼乎？


子路为季氏的县宰，过去季氏祭祖，还不到天亮就开始，一整体没有祭祀完，天黑就点蜡烛继续。因为时间常，即使有强壮的身体，无比崇敬之心，大家也都会疲惫懈怠。执事的人都站累了依靠着物体站立，这实在是大不敬。后来一次祭祀活动，子路参与。室内举行正祭时，室外的人送祭品道室门口，室内的人接过祭品献尸，举行堂上宾尸时，堂下的人把物品送到阶前，台上的人接过物品奉尸。天亮开始祭祀行事，傍晚大家祭祀完毕，孔子听说后说：谁说仲由不懂礼呢？

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二、查字：
1、备：造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支
2、端：耑，甲骨文（“止”上有水，即涉水）（老，拄杖者），表示老人拄杖涉水；造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。
3、柯：可，既是声旁也是形旁，是“歌”的本字，表示吹笙唱歌。柯，金文（于，管乐器）（木，树），表示制作乐器的木材。造字本义：名词，木质坚韧、可用于制作乐器车船的树木。
4、诩：羽，既是声旁也是形旁，是“栩”的省略，表示形象、生动。詡，篆文（言，说）（羽，漂亮而轻盈），造字本义：动词，用漂亮而轻浮的话夸耀、赞美
5、称：
“爯”是“偁”本字；“稱”是“偁”的异体字。偁，甲骨文（“人”和“又”的混合，提、持）（再，用鱼笼反复捕鱼），表示用鱼笼反复捕鱼，顺心如意。在造字时代的中国古人眼里，投笼水中，不劳不守，只需临岸收笼，便可天天有鱼，此举既和平便利，又美食维生，可谓顺心如意之至。
6、造：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用
7、旅：旅，甲骨文（旗帜）（从，追随），表示士兵们追随在飘扬的战旗下
8、介：造字本义：名词，裹在士卒身上的护革
9、属：蜀，既是声旁也是形旁，表示睁眼察视。屬，篆文（尾，末端）（蜀，睁眼察视），表示观注两端，看头看尾。造字本义：动词，行进的队伍首尾相望。
10、祭：祭，甲骨文（滴血的肉块“夕”）（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。有的甲骨文加“示”（敬神），强调向神祈祷的含义。金文将甲骨文字形中的“肉”写成，并将甲骨文的左右结构，调整成上下结构。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。
11祀：巳，既是声旁也是形旁，表示幼儿。祀，甲骨文（子，幼儿）（像一个人张开双臂托举）造字本义：动词，用幼儿做活祭，敬神祛灾

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三、心得：
1、礼器：形而上者谓之道，行而下者谓之器。道运无名，器运有迹。
2、构成：先王之立礼也，有本有文 。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。
3、礼必备：合于天时，设于地财，顺与鬼神，合于人心，理万物也。
4、礼制原则：礼，时（天时）为大，顺（伦常）次之，体（祭祀对象）次之，宜（义）次之，称（相符）次之。
5、礼贵种类：多、少、大、小、高、下、文、素
6、作用：礼也者，反本，修古，不忘其初者也。