家宝的《礼记》读书笔记

samwjiabao

《礼记》礼运第九
翻译、正音、查字、心得：


孔子曰：“于呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊、禘，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也，是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。


孔子说：唉，我观测周代的礼，发现在幽、厉二朝，已经被破坏的差不多了，我不去鲁国还能去哪里呢!鲁国行郊禘之礼，这是不符合礼的，可见周的礼衰败到何种程度！杞是可以行郊禘之礼是因为它是大禹的后代，宋郊禘之礼是因为它是契的后代。只有天子才可以行郊禘之礼。所以天子祭祀天地，诸侯（鲁国）应祭祀国内的土地所和谷神。

”祝、嘏莫敢易其常古，是谓大假。祝、嘏（gu祝福）辞说，藏于宗、祝、巫、史，非礼也，是谓幽国。醆（zhan）、斝（jia）及尸君，非礼也，是谓僭(jian)君。冕、弁、兵、革藏于私家，非礼也，是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖朝，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。是故，礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正，则君位危；君位危，则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常；法无常，而礼无列；礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。
祝辞和嘏辞不能改变传统的规定，这叫大福。祝辞和嘏辞本应当藏于宗庙，现在却藏在宗伯、太祝、巫官和史官加重，这是不合礼的。这就叫国家的礼制幽暗不明。醆、斝是天子用的祭器，现在诸侯用来献尸，这不符合礼仪，这是僭越礼仪的国君。冕、弁是国君的礼服，兵、革是国君的装备，现在却藏于大夫的加重，这不合礼制，这就令国君遭到劫持。大夫具备百官，祭器不用外界，器乐皆有，这也不符合礼制，这叫扰乱国家法纪。所以从于国家做事称为臣，在大夫家里做事称为仆人。服三年父母之丧或是刚结婚，国君或大夫就就不要向他们派差使。穿着丧服入朝，与家中仆人杂居在一起，这不合礼制，这就叫君臣共有国家。天子有土地可以分封给诸侯，诸侯有有国家可以分给子孙为大夫，大夫有封地可以分给子孙，这就叫制度。所以天子如果要去诸侯那里，一定要住在诸侯的祖庙，如果住进去却不遵守礼制，这就是天子破坏礼制。诸侯除了探病、吊丧不会到臣子家里去，如果去了，这叫君臣戏闹。所以，礼仪是国君治理国家最有力的工具，能区别混杂，明察细微，敬事鬼神，订立制度，分别仁义，所以能治理国家，安定君权。如果国家政事不能治理，则国君地位危险，君为危险，则大臣悖逆，小陈偷窃。如果用严刑峻法就会导致风俗败坏，法令无常，进而礼仪乱套，礼仪乱套，就会让士人无法做事。刑法严峻而民俗败坏，百姓就不会归附，这就叫有病的国家。


故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之：四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。
所以政令是国君用以安身的法宝。所以政令必须源于上天，效法天道而下达。政令根据土地的条件下达，这叫仿效大地，政令根据祖庙先祖的意思下达叫做仁义，政令根据山川资源下达叫做兴发制作，根据五祀规范而下达叫制定法规制度。这就是圣人能够稳固立身的原因。所以圣人参看天地，比照了鬼神，以此指定政令。圣王能处理观察到的，使礼制有次序，能品味人们洗喜好，进而使民众得到治理。天生四时，地生财货，人由父生，由老师教导，这四条，如果国君能正确运用，就能利于不出过错之地。


故君者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君处以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。
所以国君是为给别效仿的，而不是去效仿别人。君主是被供养的，而不是去供养别人。国君是被侍奉的，而不是去侍奉别人。所以国君如果去效仿别人就会犯错，供养别人就无能力，侍奉别人就意味着失去君位。所以百姓是模仿君主以此达到自治管理，通过供养君主以求安定，通过侍奉君主而实现自己的职业意义。这样的礼制上下明了，上下名分都能确定，人人都能为合理而牺牲，而不愿为失礼而偷生。所以君主用智慧的人就要去除其诈伪，用人的勇敢就要戒除其易怒，用仁慈之人就要去掉他的贪婪。国家有难，君主与国土共存亡，臣子为守护君主宗庙赴死这是职责所在。所以圣人能让全天下成为一家人，全中国人像是一个人，这不是主管臆想，而是凭借了解人情，通晓人义，明白人利，熟知人所患，然后才能做到的。


何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？
什么叫做人情呢？喜、怒、哀伤、恐惧、爱、恶、欲这七个不学就会的感情就是人情。什么是仁义呢？父亲慈爱，子女孝顺，兄长善良，弟弟顺从，丈夫有义，妻子听从，长者施惠，幼者恭顺，君主仁慈，臣子忠诚，这十条叫做人义。讲究信用，和睦相处，推崇谦让，避免争夺，除了礼又有什么可以治理呢? 饮食与求偶，是人最大的欲望；死亡和贫苦是人最大的厌恶。所以欲望与厌恶是人心中最大的两件事情。人人都把心思藏起来，深不可测；美好或丑陋都藏在心中，外表看不出来，要想看的清楚，除了礼还有什么能做到呢？


故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也，五行、四时、十二月，还相为本也；五声、六律、、十二管，还相为宫也；五味、六和、、十二食，还相为质也；五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。
所以人是感应天地之德，因应阴阳二期交合，形体和精气相会，吸收五行精华而生。所以天持阳气，垂示日月星辰的光芒，地持阴气，借助山川通气。分散五行于四季，五行，四季调和后月亮才会出现。所以每月的前15天，月亮逐渐变成满月，后十五天有逐渐残缺，五行的运转，交替往来衰竭。五行，四季，十二月，依次交替为本始。五声，六旅，十二管，依次交替为宫声。五味、六和、十二食，依次交替为主味。五色，六章，十二衣，依次交替为主色。所以说，人是天地的核心，是五行的端首，知道调和品尝五种不同滋味，辨别五种不同的声音，穿着五种不同颜色的衣服而生活。


故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也；月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。
所以圣人 制作法则一定要以天地为万物根本，以阴阳为启动开端，以四时为操控把柄，以日和星的运作为纲纪，以月为却分的衡量，以鬼神为协助的徒属，以五行为运行的主干，以礼仪为操作的器具，以人情为耕作的天地，以四令为禽畜的首领。因为天地是万物的根本，所以万物均可包罗，以阴阳为启动的开端，所以人情可以觉察，以四是为操控的把柄，所以农事可以劝勉。以日和星为运作的纲纪，所以做事便于安排，以月为时间的区分，所以事情就有了准则。以鬼神为协助的徒属，所以人人皆有职守。以五行为运行的主干，所以事情可以周而复始。以礼仪为操作的器具，所以事事才能办成，以人情为耕作的田地，所以人就是田地的主人，以四灵位禽兽的首领，所以饮食就有了来源。


何谓四灵？麟凤龟龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；龟以为畜，故人情不失。故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。
什么叫四灵？麒麟，凤凰，龟、龙，这四种动物叫做四灵。所以以龙为家畜，则鱼就不会惊骇逃走；以凤凰为家畜，则鸟就不会惊骇逃走；以麒麟为家畜，则百兽就不会惊骇逃走；以龟为家畜，那么就可以预知人情。所以先王秉持蓍草和龟甲，安排祭祀，把币帛埋在地下，宣读祝辞和嘏此，设立制度，所以国家旧有礼制，百官各自管理各自的事务，事情就有分职，礼仪就有秩序。


故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙所以本仁也，山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学。王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。故礼行于郊，而百神受职焉，礼行于社，而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。
所以先王担心礼制不能下达与民，所以在南郊祭祀上帝，来确定天的地位是至高无上的；在国内举行五祀，陈列说明大地位人提供的便利；在庙中祭祀祖先，来表达人的仁爱之心。祭祀山川，来表达对鬼神礼敬。所以天子在宗庙之中有宗伯和太祝相助；在朝堂有三公辅佐，在学堂有三老讲学。天子前有掌管神事的巫，后面有负责记录的史官，卜蓍和奏乐、规劝的官员都在左右。天子心中没有任何杂念，恪守守正之道。所以在南郊祭天，众神就会各司其职，在国中祭祀土地神，地上的资源就可以充分利用，在庙中祭祖，孝慈之道就能推行，举行五祀之祭，就能规正各种法则制度。所以祭天地，祭祖，祭山川，祭五祀，都是修治了义又蕴藏了礼。


是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让：饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。
所以礼必须以太以为本，太以划分天和第，天地转化为阴阳，阴阳又变化为四时，四时又序列为鬼神。圣人据此制定的法令就叫命，和都是主法于天的。礼一定以上天为本，动用于大地，分列吉凶等事，根据四季变化，合乎每月行令得准则。礼在人事上叫做养，礼的施行表现在财货，精力，辞让，饮食，冠礼，婚礼，丧礼，祭祀，射礼，驾车，朝见，聘问等事中。


故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也。所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。
所以礼仪是人生的头等大事，所以礼用来讲究信用，维持和睦，就像巩固人的肌肤会和，筋骨相连一样。所以礼是养生送死，敬事鬼神的头等大事，所以礼是通达天理，顺应人情的重要渠道，因此只有圣人知道礼是不可以废止的，因此凡是国家坏乱，家丧败，人死亡的，一定是因为先抛弃了礼才会如此。


故礼之于人也，犹酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者艺之分、仁之节也，协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。
所以礼对于人，如同酿酒用的曲，君子礼后，酿酒也醇厚，小人礼薄，酿酒业味薄。所以圣王操着义柄，根据礼的秩序来治理人情。所以人情就好像是圣王的天地，圣王修治礼来耕种，陈说义来下种，讲解来除草，以仁爱为本来收获，播放音乐来使其安逸。所以说礼，是根据义制定的。礼要和与义并要将二者协和，这样的礼即使先王没有，也可以根据义来创作。义是区分事理的标准，衡量仁爱的尺度。能协和事理，符合仁爱，做到这两条就是强者。仁是义的根本，是顺的本体，谁仁义就受人尊敬。所以治国不用礼，就好比耕作没工具，制定礼不本于义，就好比耕作不下种，有了义而不讲教育，如同下种不除草，有了讲解教育而不仁爱，就好比除草却不去收获，和仁爱结合了而不用音乐去安置，，就好比收获了而不给食用，用月月安置而没有达到自然的境界，就好比吃饭了身体却不肥壮。


四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失。深而通，茂而有间。连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。
四肢健全，肌肤丰满，这是人的肥壮。父子情深，兄弟和睦，夫妇和顺，这是家庭的肥壮。大臣守法，小臣廉洁，百官各司其职，君臣相互归正，这是国家的肥壮。天子把道德作为车辆，把音乐作为驾车者，诸侯以礼往来，大夫以法来排序，士用诚信来成事，百姓和睦，这是天下的肥壮，天下的肥壮就是大顺。大顺是用来养生、送死、敬事鬼神的常法，因此达到大顺，即使事情集聚也不会滞留，事情同时进行也不会出错，事情虽小也没有闪失。事情深奥却能通达，事情繁杂却又间隙。事情关联却不互扰，事情同时运作却不相害，这便是大顺的至高境界。由此看来，明白了顺，才能安守君位没有危险。

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《礼记》礼运第九
故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金木，饮食必时。合男女，颁爵位，必当年德。用民必顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。

礼的最大特点在于区别不同，礼制规定的不鞥增加也不能减少。只有这样才能维系人情而安其位。所以圣王顺应人情而制礼，不让居住在山中的人去水旁居住，不让居住在河州的人去平原居住，这样人们都不会疲敝。使用水，火，金，木和饮食，一定要因时制宜；男婚女嫁，年龄应当相当，颁赐爵位，应依据德行。使用民力，要顺应民心，不夺农时，这样就没有水旱昆虫之灾，人民就不会遭受饥荒和疾病。所以天不吝惜道义，地不吝惜宝物，人不吝惜感情。于是天降甘露，地涌甘泉，山中出宝器，大河中出现龙马负图，凤凰麒麟都栖息在郊外的沼泽，神龟，蛟龙出现在宫中的水池，其余鸟兽之卵胎，皆可俯身即视。这没有他因，，这时由于先王能够修治礼仪而通达各种义理，有通过诚信以达到顺应天理人情的缘故。而这就是天下大顺德结果

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礼运心得：1、礼源自于饮食，在周幽、厉二王时衰败。
2、天生四时，地生财货，人有父母所生，有老师所教。
3、礼：敬天地，土地与谷神，祖先（仁义），祭祀山川（兴作），五祀（制度）
4、圣人治理根本：治七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺。
5、人生：天地、阴阳、鬼神、四时、五行

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《礼记》 礼运
查字：
1、睦：
六，既是声旁也是形旁，是“庐”的本字，表示房屋、庐舍。睦，金文（六，庐舍、邻里）（見，探望），表示探望邻里。造字本义：动词，邻里相互拜访探望，友好来往
2、矜：
造字本义：动词，对他人的死难悲伤、怜悯，谨慎低语安慰
3、同：
同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
4、茹：
如，既是声旁也是形旁，表示顺心的、满意的。茹，篆文（艸，植物）（如，顺心、满意），表示如意的野菜。造字本义：名词，采集时代古人发现的如意、可口的野菜。
5、祜：
古，既是声旁也是形旁，是“怙”的省略，表示依仗、凭借。祜，金文（示，神灵）（古，即“怙”，依仗、凭借），表示可依仗的神赐。篆文承续金文字形。造字本义：名词，可依仗的神赐福运
6、弁，甲骨文（双手持举）（囗，像开口的帽子），表示手举帽子戴在头上。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中表示帽子的“囗”写成“东西”的“西”（囊袋状的东西）造字本义：动词，古代男子年满二十岁时必须在宗庙中举行加冠的仪式，由父亲主持并指定贵宾为其行加冠礼，标志进入成年，从此享有成年人的社会权力与义务
7淰：
念，既是声旁也是形旁，表示是“捻”的省略，表示用手指拿捏、揉搓。淰，篆文（水，液体）（念，即“捻”，拿捏、揉搓），表示在液体中拿捏，试探浓度。造字本义：动词，用手指拿捏浓稠液体中的渣滓
8、祀：巳，既是声旁也是形旁，表示幼儿。祀，甲骨文（子，幼儿）（像一个人张开双臂托举），表示托举幼儿做祭祀。有的甲骨文写成似“異”的字形，表示头戴面具，施行活祭。有的甲骨文用“巳”（幼儿）代替“子”，用“示”（祭拜）代替“举”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用幼儿做活祭，敬神祛灾
9、祭：
祭，甲骨文（滴血的肉块“夕”）（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。有的甲骨文加“示”（敬神），强调向神祈祷的含义。金文将甲骨文字形中的“肉”写成，并将甲骨文的左右结构，调整成上下结构。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。

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礼记 礼器第十

礼器：以礼使人成器
一、抄写、解释、正音：
礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释义回，增美质，措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠(yún)也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飧德。以礼为器，所以能品行大备。品行大备，就是盛大功德了。礼能消除邪恶，增加美的品质，正身，有助于施行事情。礼对于人来讲，如同竹外面的篾青，又如同松伯的内心。这两个都是天下具有大本大节的事物，所以才能贯穿四季，而不更换枝叶。所以君子有礼，就能做到与外和谐，而内无恐惧、怨愤。所以人们都会归附与他的德行，鬼神也愿意享用德者的祭品。