家宝的《礼记》读书笔记

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曾子问第七
诸侯相见，必告于弥，朝服而出视朝。命祝、史、告于五庙、所过山川，亦命国家五官道而出。反必亲告于祖，弥乃命祝、史告至于前所告者，而后听朝而 入。解释：

诸侯相见，一定要祭告弥庙，穿着朝服去处理政务。命令太祝、太史、祭告五庙和途径的山川，也要命令国家五官行祭道礼然后出发。返回并亲自到祖庙、弥苗报告回来了，命令太祝、太史向出发前祭告过的所有神灵报告回来了，而后入朝处理国政。

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曾子问第七
抄写、正音：
曾子问曰：“并有丧，如之何？何先何后？”孔子曰："葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻，礼也。自启及葬不奠，行葬不哀次，反葬奠，而后辞于殡，遂修葬事。其虞也，先重而后轻，礼也。”
孔子曰：“宗子虽七十，无无主妇；非宗子，虽无主妇可也。”
曾子问曰：“将冠子，冠者至，揖让而入，问齐衰、大功之丧，如之何？”孔子曰：“内丧则废。外丧则冠而不禮（li），彻馔（zhuan）而扫，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠字而未及期日，而又齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。”
“除丧不改冠乎？”孔子曰：“天子赐诸侯、大夫冕、弁（bian）服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮（jiao），无冠醴。父没而冠，则已冠扫地而祭于弥，已祭而见伯父、叔父而后飨冠者。
翻译：
曾子问：父母或者两位近亲同月去世，该怎么办？谁先谁后？”孔子说：下葬，情分轻的先葬，情分重的后葬；祭奠之礼，情分重的先，情分轻的后，这是自古之礼。情分轻的先葬，从启殡到下葬者段时间里，不再为情分重的安排朝夕奠，先出殡的灵柩也不在孝子居丧德地方停留，等待孝子哭致哀；情分轻的下葬后返回要为情分重的设置祭奠，然后告诉宾客启殡的日期，于是处理情分中的死者的殡葬事。葬后的虞祭，要先祭情分重的再祭情分轻的，就是礼。

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抄写、正音、翻译：
曾子问曰：“祭如之何则不行旅酬之事矣？”孔子曰：“闻之，小样者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者鲁
昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大详，奠酬弗举，亦非礼也”
解释：
曾子问：祭奠之事在什么时候不举行旅酬的仪式？孔子说：听说，小样祭，主人练祭而不举行旅酬，主人向宾客第二次敬酒后，宾客即将酒杯放下，宾客也不再举杯，这就是礼。以前，鲁昭公在小样祭时去举行了旅酬，这是不合乎礼仪的；孝公举行大详祭时却不举行旅酬，这也是不合乎礼节的。

曾子问曰：“大功之丧，可以与之馈奠之事乎？”孔子曰：“岂大功耳自斩衰以下皆可，礼也。”曾子曰；“不以轻服而重相为乎？”孔子曰：“非此之谓也。天子、诸侯之丧，斩衰者奠；大夫齐衰者奠。士则朋友奠。不足则取于大功以下者，不足则反之。”


曾子问:有大功之丧，可以参与馈食祭奠之事吗？孔子说：岂止大功，从斩衰以下都是可以的，这是礼仪规定。曾子说：那不是轻待自己的服丧，而重视帮助别人的丧事？孔子说：我说的不是这个意思。天子、诸侯的丧礼，由服齐衰的臣下办理，大夫的丧礼由服齐衰得臣下祭奠，士的丧事由朋友祭奠。人手不足的就让服大功以下的人参加祭奠，如果人手还是不足就一人重复两次。


曾子问曰：“小功可以与于祭乎？”孔子曰：“何必小功耳，自斩衰以下与祭，礼也。”曾子曰：“不以轻丧而重祭乎？”孔子曰：“天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭。大夫齐衰者与祭。士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”
曾子问：小功之丧的人可以参与祭奠之事吗？孔子曰：何止是服小功的人，从斩衰以下的人都可以参与祭奠的，这是礼也。曾子问：那不是轻视自己的丧事而重视了别人家的祭礼吗？孔子说：天子、诸侯的丧事祭礼，不是服斩衰的人是不能参与的。大夫的丧事祭礼，只有服齐衰的人才能参与。士的丧祭，如果人数不够，就找大功以下的兄弟。


曾子问曰：相识，有丧服可以与于祭乎？  孔子曰：“缌（si）不祭，又何助于人。”
曾子问：相认识的人的丧祭，如果自己有丧服在身，可以参加吗？孔子说：穿着缌服都不应该参加自家的宗庙祭祀，又何况去帮助别人呢？


曾子问曰：废丧服，可以与于馈奠之事乎？孔子曰：说衰与奠，非礼也。以摈相可也。


曾子问：刚脱下丧服，可以去参加别人的祭奠吗？孔子说：刚脱下丧服就参与别家的祭奠，这不合乎礼仪，做槟相还是可以的。


曾子问曰：“昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父世母。婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。婿，免丧，女之父母使人请，婿弗取，而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。”
曾子问：婚礼已经纳币，并约定了吉日，这时女方父母过世，应该如何？孔子说：男方应该派人去吊丧。如果是男方的父母过世，则女方也应当派人到男方家吊丧。若是对方的父亲过世，就以己方父亲的名义去吊丧，如果对方的母亲过世，就以自己这方母亲的名义去吊丧。如果己方的父母均已过世，则以伯父伯母名义吊丧。男方埋葬亲人后，他的伯父到女方家致歉说：男方有父母之丧，不能与你结为夫妇了，特使我报告致歉。女方答应后不敢另嫁他人，而不敢出嫁，这是礼仪。男方除丧后，女方父母派人请求结婚，男方如果不娶，女方就可以改嫁他人，这也是礼仪。如果是女方父母过世，男方也应当如此。


　　曾子问曰：“亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？”孔子曰：“女改服布深衣，缟总以趋丧。女在途，而女之父母死，则女反。”“
曾子问：迎亲回来，女方已在路上，而男方的父母过世，应当如何？孔子说：女方改穿布制的深色衣服，白娟束发去奔丧。如果女方已经在路上 ，女方父母过世，则女方返回奔丧。


      如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？”孔子曰：“男不入，改服于外次；女入，改服于内次；然后即位而哭。”曾子问曰：“除丧则不复昏礼乎？”孔子曰：“祭，过时不祭，礼也；又何反于初？”孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。”


如果男方去迎亲，而女方在路途中，遇到男方有齐衰大功之丧，该怎么办？孔子说：男不入门在，家门外临时搭建的房子内更换深色衣服；女方入门，在内门改换深色的衣服；然后在各自的丧位上哭丧。曾子问:除丧后，不需要重新补办婚礼吗？孔子说;祭奠，过了时间就不祭了这是礼仪的规定。祭奠重要婚礼，祭祀都不补办了，更何况婚礼。孔子说：女方嫁女后，三夜不熄蜡烛，这是思念亲人离开了家。取媳的男方家，三日不奏乐，这是想到了婚娶意为着前辈的代谢。公婆如果已经去世，结婚满三月新妇到宗庙拜见公婆神主，称“来妇”，选择吉日祭祀弥庙，表示已经成为夫家认可的媳妇。

曾子问曰：“女未庙见而死，则如之何？”孔子曰：“不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。”
曾子问：新媳妇还未到宗庙朝见就去世了，该怎么办？孔子说：灵柩不能到到男方的祖庙，神主也不能附在男方祖母的神主后，男方不拄丧仗，不穿丧鞋、不住庐社，将灵柩归送到女方家安葬，表示她还没有成为夫家认可的媳妇。


　　曾子问曰：“取女，有吉日而女死，如之何？”孔子曰：“婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。”
曾子问：迎娶女方，约定了吉日，而女方此时去世该如何？孔子说：男方穿齐衰去吊丧，下葬后就脱去。如果是男方死，女方也如是。


曾子问曰：“丧有二孤，庙有二主，礼与？”孔子曰：“天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客人吊。康子立于门右，北面；公揖让升自东阶，西乡；客升自西阶吊。公拜，兴，哭；康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。”


曾子问：丧事有2个丧主，庙中有2个神主，这合乎礼仪吗？孔子说:天空中没有2个太阳，地上没有2个王，尝禘郊社四祭，不会同时尊2个神主。以前齐桓公多次举兵远征，制作假的神主出行，等到返回，将假的神主藏在祖庙中。这样祖庙有2个神主是从齐桓公开始的。丧事有2个丧主，以前卫灵公到鲁国，恰逢季桓子去世，卫灵公请求吊唁，鲁哀公推辞而卫灵公不同意。于是鲁哀公自己作为丧主，客人上门吊丧。康子站立在门的右边，面北；鲁哀公作揖让，从从东侧的台阶升堂，面向西站立，客人从西侧台阶升堂吊丧。鲁哀公拜谢宾客，站起来哭泣，季康子也在丧位上口头行礼，掌管礼仪的官员也没有纠正。现在出现丧事中有2个丧主的情况，就是从季康子的那次错误开始的。


　

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　抄写、正音、翻译：曾子问曰：“古者师行，必以迁庙主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙、五庙无虚主；虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事而后，主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。祫祭于祖，则祝迎四庙之主。主，出庙入庙必跸；老聃云。”
曾子问：古代军队出征，一定要载着新迁入太祖庙的神主出行吗？孔子说;天子驯兽，载着新迁入庙的神主随行，载誉天子的金车上，表示一定有所尊敬。现在将七个庙中的神主都载着出行，就是失礼了。天子七苗，诸侯五庙，庙里都不能没有神主；可以无神主的情况，只有天子驾崩，国君去世，与逃亡出国，以及在祖庙中合祭列祖列宗时才会让庙里没有神主。我听老耽说：天子驾崩，国君死亡，则太祝取众庙之神主藏有祖庙，这是符合礼仪的。哭吊之后再将各神主送返回各自庙宇。君王逃离国家，太宰取出各庙神主以随行，这时符合礼仪的。诸侯合祭群庙的神主时，则太祝迎接高祖、曾祖、祖庙、父庙的神主出庙回庙，一定要清道戒严，这时老耽说的。


曾子问曰：“古者师行，无迁主，则何主？”孔子曰：“主命。”问曰：“何谓也？”孔子曰：“天子、诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。”
曾子问：古代天子、诸侯出征，不载新迁入太祖庙的神主，那用什么做主呢？孔子说：以神主之命为主。曾子再问：这是什么意思？孔子说：天子、诸侯出征，一定用币帛兽皮，玉圭祭告于祖庙和父庙，然后带着他们装载再斋车上出行。每到驻地，都要将币帛兽皮，玉圭祭奠一番然后才住下。返回时一定要到到宗庙报告，设置祭奠，祭奠后，收好币帛兽皮，玉圭埋藏于东西两阶之间，然后出庙，这样做是为力尊重祖先的名利。


　　子游问曰：“丧慈母如母，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之，有司以闻，曰：‘古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也；若终行之，则有司将书之以遗后世。无乃不可乎！’公曰：‘古者天子练冠以燕居。’公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。”
子游问：为过世慈母办丧如生母，是否合乎礼仪？孔子说:这不符合礼法。古代，男子外有师傅，内有慈母，这都是君王命令他们教导他们，为何要为他们服丧呢？之前，鲁昭公小时丧母，有慈母很善良，慈母过世时，鲁昭公不忍心，想要为其服丧，掌管礼仪的官员说：按照古之礼法，对于慈母是不能服丧德，现在国君要为她服丧，这是违背古礼而扰乱国家法律的；若您最终为其服丧，有关官员就会记录并传之后世。这样做恐怕是不可以的。鲁昭公说：古代天子居丧，在家时头戴练冠，鲁昭公最终还是不忍心，于是头戴练冠为慈母服丧。为丧母服丧，就是从鲁昭公开始的。


　　曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“四。”请问之。曰：“大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”
曾子问：诸侯一起朝见天子，进了宫门，却最终不能将朝见礼进行到底，有那些情况？孔子说有四种。曾子问哪四种？回答说：太庙失火，发生日食，王后去世，雨水淋湿礼服而使用仪容失态，发生这些情况，就停止朝见礼。如果诸侯都在而发生了日食，诸侯则从天子救日，各穿着代表各方颜色的衣服和带着对应的兵器。如果遇到太庙失火，则跟从天子救火，不用管所穿衣服和所执兵器是否符合。


     曾子问曰：“诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“六。”请问之。曰：“天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。”
曾子问：诸侯行相见礼，已经揖让进了宫门，最终却不能使相见礼执行下去，是有哪些情况？孔子说有六种。“哪六种？”孔子说：天子驾崩，太庙失火，日食，王后过世，雨水淋湿衣服导致容颜失态，则废止。


     曾子问曰：“天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋（fugui）既陈，天子崩，后之丧，如之何？”孔子曰：“废。”
诸侯祭祀土地神和谷神，俎、豆已经陈设，这是听说天子驾崩或是往后去世，应当如何？孔子说：停止祭祀。

     曾子问曰：“当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而已矣。如牲至，未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑（you），酳（yin）不酢（zuo）而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝毕献而已。”



曾子问：正当祭祀时发生日食或太庙失火，这时祭祀应当如何？孔子说：那就快速的进行祭祀。如果祭祀用的牺牲还没有杀，那就废止祭祀。天子驾崩，还没有入棺停殡，五祀之祭不举行，已经入棺停殡可以举行五祀之祭。祭祀的时候，尸入室就位，只吃三次饭，祝不再劝尸继续吃饭，尸饮酒漱口后也不回敬主人饮酒。从启殡到下葬返回宗庙哭祭，这段时间不举行五祀之祭，下葬后可以举行五祀之祭，
但礼节也要简化，祭礼到献酒给祝，祝饮必就结束。

曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废。自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。”


曾子问：诸侯祭祀土地神和谷神，俎、都都已经陈设，突闻天子驾崩或王后过世，国君或是国君妇人去世，要怎么办？孔子说：废止祭祀。从刚祀到入棺停殡，从启殡到下葬返哭，遵循天子的做法。


曾子问曰：“大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？”孔子曰：“九。”请问之。曰：“天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧、君之大庙火、日食、三年之丧、齐衰、大功，皆废。外丧自齐衰以下，行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣；大功酢而已矣；小功、缌，室中之事而已矣。士之所以异者，缌不祭，所祭于死者无服则祭。”


曾子问：大夫的祭祀，鼎和俎已经陈设好，边和豆也已经设置好，而不能完成礼仪，出现这种情况有几种？孔子说：九种。“哪九种？”。孔子回答：天子驾崩，王后过世，国君的太庙失火，日食，有服三年之丧，有服齐衰、大功之丧，这些情况皆废止祭祀。不在一起生活的亲属有服齐衰之丧而来参加祭祀的，举行时，尸进入门内，只吃三次烦恼，祝不再劝尸吃饭，尸饮酒漱口后不再向主人敬酒。


　　曾子问曰：“三年之丧，吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练，不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？”
曾子问：自己有三年之丧，可以去吊唁别人吗？孔子说：三年之丧，小详祭时，不与宗人站在一起，不与众人一起出行。君子通过礼仪来表现自己的情感，自己有三年治丧的哀痛却去吊唁别人，这不是虚伪吗？


曾子问曰：“大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？”孔子曰：“有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧，服除而后殷祭，礼也。”
曾子问：大夫，士为自己的亲属服丧，到了可以除掉丧服的时候了，这这时候国君去世，该为国君服丧，本该脱掉的为自己亲属的丧服怎么办呢？孔子说：为国君服丧，就不敢再穿为自己的亲属的丧服，又哪里有什么脱掉丧服的问题呢？


曾子问曰：“父母之丧弗除，可乎？”孔子曰：“先王制礼，过时弗举，礼也；非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。”
曾子问：为自己的父母服丧，还没有到脱掉丧服的时候，这时为国君服丧完毕后是否还要继续为父母服丧，补回应服丧的日子？孔子说：古代先王制礼，过了行礼的日期就不再举行，这是礼仪的规定。并不是不能脱掉丧服，而是害怕这样做超过礼仪的规定。所以君子锅里行礼的日期就不再举行祭祀了，这才是合乎礼仪的。


　　曾子问曰：“君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。”曰：“君既启，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反送君。”曰：“君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事；士，则子孙行事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。”
曾子问：国君去世已经入棺停殡，这时臣子的父母过世，应当如何？孔子说：回家办理父母丧事，每月的初一、事物为国君举行贡献新获食物的祭奠时到国君的殡宫，早晚的祭奠就不用去了。
曾子问：国君已经启殡，而臣子有父母之丧，应当如何？孔子说：先回家哭祭父母，再返回为国君送葬。
曾子问：国君未入殡，臣子的父母过世，应当如何？孔子说；先回家为父母下棺，停殡后再返回宫中处理国君的丧事，每月初一、十五为父母举行贡献新获食的祭奠时就回家，早晚的祭奠就不用去了
大夫，他的家臣处理丧事；士，由他的子孙处理丧事；大夫的嫡妻，每月的初一、十五为国君举行贡献贡献新获食物的祭奠时到国君的殡宫，贡献新获食物的祭奠时到国君的殡宫


　　贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子，称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。
地位卑贱的人不能地位尊贵的人做诔文，年幼的人不能为长辈做诔文，这是礼制规定。只有天子，才能以上天的名义为其做诔文，诸侯之间相互做诔文，不符合礼仪的规定。


　　曾子问曰：“君出疆以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何？”孔子曰：“共殡服，则子麻，弁绖（bianzhi），疏衰，菲，杖。入自阙，升自西阶。如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君大夫士一节也。”
曾子问：国君出国，都要为自己的丧事做准备，带着棺木随行。如果国君真的去世了，回国要进入国土要怎么办？孔子回答：如果提供礼大殓至停殡之间的衣服，那么国君之子就披麻布布弁，并系上麻绳袋子，穿齐衰丧服，穿草鞋，持丧仗，拆掉西侧的宫墙，从西阶上堂。如果去世的国君在国外只是小殓即回国，那么国君之子头上戴着挽跟着棺柩，从宫门进入，从主阶升堂。国君、大夫、士在出国途中去世，礼节大体相同。


曾子问曰：“君之丧既引，闻父母之丧，如之何？”孔子曰：“遂。既封而归，不俟子。”曾子问曰：“父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？”孔子曰：“遂。既封，改服而往。”

曾子问：国君的灵柩车已经拉动出殡了，这时听闻父母过世，应当如何？孔子说：先为国君送葬。等棺柩入穴后即回家处理丧事，不用等国君之子完成全部葬礼。


　　曾子问曰：“宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？”孔子曰：“以上牲祭于宗子之家。祝曰：‘孝子某为介子某荐其常事。’若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：‘孝子某使介子某执其常事。’摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。其辞于宾曰：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。’”
曾子问：宗子为士，庶子却为大夫，庶子的祭祀要怎么做？孔子说：用一羊一猪的少牢在宗子家祭祀。祝要以宗子的名义说；孝子某，为介子某献上岁时的祭祀。如果宗子因有罪居住在他国，庶子为大夫，在祭祀时，祝要以宗子的名义说；孝子某，派介子某来主持通常的祭事。代替宗子的庶子不厌祭，不旅酬，不致辞，不绥祭，不在致辞中说以以父祖之妻配斯的话。主人酬宾后将酒杯放置在边，豆的北面，宾客将酒杯放置在边、豆的南侧，不再举杯，主人不再向宾客和尸馈赠牲肉。代替宗子的庶子向宾客致辞时说：宗兄、宗弟、宗子在他国，派某来主持祭事。


曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”请问：“其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓而后祭于家。宗子死，称名不言孝，身没而已。子游之徒，有庶子祭者以此，若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。”
曾子问：宗子犯罪逃跑到其他国家，庶子没有爵位但居住在国内，是否可以举行祭祀？孔子回答说:可以祭祀。曾子问如何祭祀？孔子说：望着祖先的坟墓，筑土为坛，按着岁时祭祀。如果宗子去世，祝在致辞时不能称孝，一直到庶子去世为止。子游那帮人有以庶子祭祀的，就是顺应这个道理。现在庶子举行祭祀，不按着这个礼节，所以就是妄自祭祀了


　　曾子问曰：“祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？”孔子曰：“祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼，则使人抱之。无孙，则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。”
曾子问：祭祀一定要有尸吗？如果是厌祭，不u也可以没有神吗？孔子说：祭祀成人之丧一定要有尸，尸一定要由死者的孙子来担当，孙子如果年幼就由人抱着，没有孙子的就选同姓的孙辈。祭殇一定要厌祭，因为死者没有成年，没有后代。祭祀成人之丧而没有尸，就是把死者当做未成年人了。


孔子曰：“有阴厌，有阳厌。”曾子问曰：“殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？”孔子曰：“宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭，特牲。祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇，与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。”


孔子说：厌祭分阴祭和阳祭。曾子问：祭殇不附于宗庙四时之祭，哪里还有阳厌、阴厌？孔子说：宗子未成年而死，庶子不能作为后嗣。为他举行附祭时用特牲一牛，祭殇时因为没有尸，所以佐食者不举肺，俎上的肉食不用敬献给尸，没有玄酒，祝不用向主人报告供养尸的仪式已经完成，者就叫做阴厌。凡是未成年去世以及没有后嗣的死者，在宗子的家里祭祀，祭品放在室内西北角亮处，九尊放在东房，这就叫做阳厌。


　　曾子问曰：“葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？”孔子曰：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩，就道右，止哭以听变。’既明反而后行。曰：‘礼也。’反葬，而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？’老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠；大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患。’吾闻诸老聃云。”


曾子问：送葬时，灵柩车已经牵引在道路上，这时发生日食，送葬之事需要有变化吗？孔子说：一起我跟随老耽在巷党帮别人送葬，柩车就在路上，突然发生日食，老耽对我说：丘，把车听到道路的右边，停止哭泣等待变化。等到日食结束恢复光明继续前行，老子说这事合乎礼仪的。葬完返回，我问老子：灵柩不能拉回，出现日食不知道他结束是否会有延迟，不如一直前行吧？。老耽回答我说：诸侯去朝见天子，日出而行，日落前入住馆舍，祭奠带在路上的神主。大夫出使，日出而行，日落前入住馆舍。柩车也不能过早出行，不能日落才住宿。看见星星还在前行赶路，只有犯罪之人和着急为父母奔丧的人才会这么做吧。发生了日食，怎么知道天上看不到星星？况且君子行礼，是不会让人家的亲人临近祸害的。我听老师是这么说的。


　　曾子问曰：“为君使而卒于舍，礼曰：公馆复，私馆不复。凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？”孔子曰：“善乎问之也！自卿、大夫、士之家，曰私馆；公馆与公所为，曰公馆。公馆复，此之谓也。”
曾子问：为国君出使而死于馆舍中，礼书上说：死在公馆就举行招魂祭，死在私馆就不举行。凡是出使国外的使臣，有关官员给安排了馆舍，那就是公馆了，为何还说私馆不能举行招魂祭呢？孔子说：这个问题好，使这如果住在卿大夫的家里就叫做私馆，公家的馆舍和国君指定的住宿之地就叫做公馆。死在公馆就要举行招魂祭，就是这种情况。


曾子问曰：“下殇：土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。今墓远，则其葬也如之何？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殇也。墓远，召公谓之曰：‘何以不棺敛于宫中？’史佚曰：‘吾敢乎哉？’召公言于周公，周公曰：‘岂不可？’史佚行之。下殇用棺衣棺，自史佚始也。”
曾子问：下殇，去世的孩子，要用烧制的砖围住棺，埋在园子里，用特制的机抬着前往这是因为很近的远古。现在墓地很远，要去安葬怎么办？孔子说：我听老子说过，从前史佚的孩子去世了，就是下殇，墓地很远，召公对他说：为什么不在家中入殓装棺呢？史佚说，我怎么敢啊？召公于是把这件事告诉周公，周公说：为什么不可以啊？于是史佚就这么做了。为下殇的孩子穿衣再装殓入棺，就是从史佚开始的。


　　曾子问曰：“卿、大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出，舍于公馆以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驱。”
曾子问：卿大夫，将作为国君祭祀的尸，已经说好担任尸的时间要去国君处独宿了，这时家里有了齐衰之丧，怎么办？孔子说：不能再呆在家里，要从家里出来入住公馆等祭祀开始，这时礼制的规定。
孔子又说：尸带着矣，冕出门，卿、大夫、士看到尸都要下车致敬，尸也要凭仕行礼。尸出行，一定有人在前面开道。


子夏问曰：“三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？”孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。《记》曰：‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。’此之谓乎？”子夏曰：“金革之事无辟也者，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也！
子夏问：为父母服丧三年，卒哭祭后，出征打仗之事不能逃避，这时礼制规定吗？还是当初有关官员的规定？孔子说：夏后氏居三年之丧，停柩后就辞职守丧，殷人下葬后就辞职守丧。《记》中说：国君不夺人臣丧亲的悲伤之心，孝子也不应该夺自己的爱亲之心。说的就是这种情况吧。
子夏说；么么战争不能躲避，不是不合乎礼仪吗？孔子说：我听老耽说，从前鲁公伯禽不得以才在居三年之丧时出兵打仗。现在有人应该服三年之丧，却为了贪图利益去出兵作战，我搞不懂这个礼了。

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曾子问：
一、查字：
1、摄：引持也。从手聶聲。書涉切
2、牲：古代特指供宴飨祭祀用的牛、羊、猪
3祭：从示，右手持肉。拜鬼神；对死者致敬追思
4、奠：祭献，用祭品祭神或向死者致祭。
5、崩：山壞也。引伸之天子死曰
6、诔：謚也。當云所以爲謚也。曾子問注曰。誄、絫也。絫列生時行迹。讀之以作謚。从言。耒聲。力軌切。


二、心得：
1、读此章，发现中国古代，各种礼仪繁杂，但最重要的是丧葬之礼，对死者，对祖先无比尊敬。其他礼仪都要为丧葬之礼让路。但为何中国人自古就如此重视丧葬之礼？敬逝去之人重于活着的人。这意味着尊敬、传承、感恩、家族观。
2、古代中国会有这严格的等级制度。以丧葬为例；同等情景下，以天子国君丧礼为重，为优先；对父对母、对内、对外还是有着严格的差异对待。
3、中国古代礼制很多规矩，但又用之有度，不会造成破坏，合乎天道。如父母之丧三年而除，可以悲伤，但不能深度伤害的身体。
4、虽有严格等级，但发生重叠、冲突时，会体谅实情。如父母丧和君丧一起时，同等下君丧优先，但君丧处理完一些迫切礼节后，是允许返家处理父母之丧，有等级之差，又切乎人情。
5、礼仪繁杂多变，但其背后实际有一套逻辑关系存在：
   A、亲疏有别；尊贱不一
   B、合乎情理
   C、礼节随时间流逝而逐渐减轻
6、应如古人活动极致认真，严谨对待生活。


三、熟读录音：详见企业微信微盘