睿涵的《周易》学习笔记

睿涵

象辞说：天的本性就是刚健不息，永恒运动，天道就是乾健。，”一行健，君子以自强不息“既是中化民族先祖对世界的认识，也是中华民族精神的写照，正因为自强不息，中华民族在世界上才能够百折不毁，生生不已。
《文言》曰：”元“者善之长也。”亨“者喜之会也。”利”者义之和也。“贞”者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：”乾元亨利贞“。
译文《文言》说：“元始是众善之首，亨通是事物完美的聚合，祥和有益是阴阳调和得宜，正固是处身行事的根本。因此君子用自己的行动体现实践至善的仁德，就能成为众人头领，能使众善聚集一堂，就能够合于礼仪，能够施利万物，才足以使道义达到和谐。能够坚持固守节操，就能主持各类大事。唯一有君子才能施行这四种美德，所以体现了乾卦所说的行善是万物创始的伟大根源，亨为和美，祥和有益，贞正坚固。

睿涵

律吕历史词典解释：
①古代校正乐律的器具。用竹管或金属管制成，共十二个管，管径相等，以管的长度来确定不同音高。②泛指音律、声律、乐律。③十二律的别称，即六律、六吕，合称律吕。是词最早见《国语·周语》伶州鸠论律：“律吕不易”。十二律中单数的六个律称六律，即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。又名阳律。十二律中偶数的六个吕称六吕，即大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。又名阴吕，亦称六同、六间。如下所示：后论乐之书，多有以律吕为名者，如《律吕新书》、《律吕精义》、《律吕正义》等。



词语分解：
律吕的解释 .古代校正乐律的器具。用竹管或金属管制成，共十二管，管径相等，以管的长短来确定音的不同高度。从低音管算起，成奇数的六个管叫做“律”；成偶数的六个管叫做“吕”，合称“律吕”。后亦用以指乐律或音律。《国语
律的字典解释 律 ǜ 法则，规章：纪律。法律。定律。规律。清规戒律。律师。 约束：律己。 中国古代审定乐音高低的标准，把声音分为六律（阳律）和六品（阴律）。合称“十二律”：律吕（古代用竹管制成的校正乐律的器具，以管
吕的字典解释 吕 ǚ 中国古代音乐十二律中的阴律，有六种，总称“六吕”。 姓。 笔画数：； 部首：口； 笔顺编号：

睿涵

利贞是乾天的本性。它能为天下谋利却不说，如同老子说的，“生而不有，为而不恃”的精神

睿涵

阴柔固然是美德，但要含蓄隐藏。用以辅助君王的事业时，不可以居功，这是大地的法则，为妻的原则，称臣的原则。地道顺天道的法则表明了有成就而不居功，实际上是在时序的交替中继续天道使事达到预期效果。乾道的美在于一种发扬光大的阳刚之美，而坤道的美在于美好内涵的美，即含章之美。
坤德之美，厚德载物，载的还是万物。可见这个包容度。

睿涵

1

kūn

申，既是声旁也是形旁，是“神”的本字。坤，篆文（土，大地）（申，神），表示地神。造字本义：名词，地神，与阳性的上天相对的阴性大地。隶化后楷书将篆文字形中的写成。在道家古老的阴阳观念中，天为阳，称作“乾”；地为阴，称作“坤”。附一 文言版《説文解字》：

坤，地也。《易》之卦也。从土，从申。土位在申。

附二 白话版《说文解字》：

坤，大地。《易经》的基本卦之一。字形采用“土、申”会义，因为坤的位置在西南的申位

元yuán，甲骨文（二，即“上”）（人，世人），表示人之上的混沌太空。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，天地之始，混沌太初。隶书将篆文字形中的“人”写成“儿”。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。古籍有时将“元”与“原”相互假借。

附一 文言版《説文解字》：

元，始也。从一，从兀。

附二 白话版《说文解字》：

元，起始。字形采用“一、兀”会义。

hēng

“享”与“亨”本同源，后转注成两个不同的字。享，甲骨文像祭祖的庙宇。金文、、篆文基本承续甲骨文字形。有的篆文（庙宇）（倒写的“向”，表示阴间），强调贡奉给阴间祖先受用。造字本义：动词，在祖庙摆放祭品供神灵祖先受用。隶书将篆文字形中的简化成，将篆文字形中的简化成“了”。lì利，甲骨文（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。有的甲骨文省去两点。金文承续甲骨文字形。有的金文承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”

附二 白话版《说文解字》：

利，铦，金属农具。字形采用“刀”作边旁。谐和而后各有所利，所以采用省略了“口”的“和”。《易经》上说：“利益，是道义相和的结

果。

pìn

匕，既是声旁也是形旁，是“妣”的省略，表示女性，通常指生育过的妇女。牝，甲骨文（匕，“妣”，女性）（牛，牲口），表示母牛。甲骨文时代的古人重视对动物的驯养繁殖，因此对动物的性别敏感，定义也相当细致准确，如“匕羊”为母羊；“匕牛”为母牛；“匕虎”为母虎。篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，母兽，雌性的动物。隶书将篆文字形中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。隶化后楷书将篆文字形中的“匕”写成。因牛体庞力大，助益农耕，且天性仁慈，古人对牛特别厚爱。公牛为“牡”；母牛为“牝”；专门用于祭祀牺牲的小公牛为“特”。

附一 文言版《説文解字》：

牝，畜母也。从牛，匕聲。《易》曰：“畜牝牛，吉。”

附二 白话版《说文解字》：

牝，母畜。字形采用“牛”作边旁，“匕”作声旁。《易经》上说：“畜养母牛，大吉大利。

mǎ

馬，甲骨文是长脸、大眼、鬃毛飞扬、长尾有蹄的动物形象。有的甲骨文用大眼借代口、眼、耳构成的头部。金文简化字形，将甲骨文字形中的大眼与鬃毛的形象写成，将足与尾的形象写成。篆文承续金文字形。籀文将甲骨文字形中的马头、马足变形成，同时强调马鬃形象。造字本义：名词，善跑的力畜。隶书将篆文字形中侧视的两只马蹄与马尾写成“四点底”加折笔的。《汉字简化方案》中的简体楷书“马”，依据草书字形将正体楷书进行整体简化，将“四点底”简化成一横。
附一 文言版《説文解字》：

馬，怒也。武也。象馬頭髦尾四足之形。凡馬之屬皆从馬。，古文。，籒文馬與同，有髦。

附二 白话版《说文解字》：

马，一种会昂首怒吼的动物。马勇武无比。字形像马头、马鬃、马尾、四足的造型。所有与马相关的字，都采用“马”作边旁。，是古文写

法的“马”。，籒文的马与同，有马鬃。

zhī

之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
附一 文言版《説文解字》：

之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。  

附二 白话版《说文解字》：

之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”作

边旁。

zhēn

“貞”是“偵”的本字。貞，甲骨文（卜，神杖）（鼎，祭祀的神器），表示用神鼎占卜。有的甲骨文假借“鼎”代替“貞”。金文基本承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”。造字本义：动词，在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。隶化后楷书继承篆文字。《汉字简化方案》中的简体楷书“贞”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。当“貞”的“察看神迹”本义消失后，篆文再加“人”另造“偵”代替。

附一 文言版《説文解字》：

貞，卜問也。从卜，貝以爲贄。一曰鼎省聲。京房所說。  

附二 白话版《说文解字》：

贞，卜问神灵。字形采用“卜”作边旁，“贝”表示用来拜请占卜的钱财礼品。一种说法认为，“贞”字是用有所省笔的“鼎”作声旁，这是

京房氏说的。

yōu

又，既是声旁也是形旁，表示抓持。攸，甲骨文（人，老者）（木棍，手杖）（又，抓），表示老人拄杖而行。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的棍杖写成“卜”。有的金文加“水”（沟、溪、河），表示老人拄杖小心过河。篆文误将金文字形中的“水”写成一竖。简体篆文省去金文字形中的“人”，突出了“水”。造字本义：动词，老人拄杖慢行。隶书将篆文字形中的写成。当“攸”的“拄杖小心过河”本义消失后，篆文再加“心”另造“悠”代替。
附一 文言版《説文解字》：

攸，行水也。从攴，从人，水省。，秦刻石繹山文攸字如此。

附二 白话版《说文解字》：

攸，走在水中。字形采用“攴、人”和有所省略的“水”会义。，秦代刻石绎山碑上的“攸”字是这样写的。