睿涵的《周易》学习笔记

睿涵

总结本周学习到的，对阅读《周易》有帮助的内容，第四周总结自己准备使用的阅读方法

第九章为什么说《乾》《坤》是《周易》的门户

1.原因在于，这两卦是“纯阳”，“纯阴”之卦，它们的义理、条例贯穿着于整个《周易》六十四卦的旨趣中。所以，读懂这两卦，其他六十二卦便宜有所仿照。易于领会。

2.要真正理解为什么说《乾》《坤》是《周易》的门户？得结合这两卦的卦辞、爻辞、《彖传》、象传》《文言传》作深入研析。

3.《乾》卦的意义

A卦辞：乾，元，亨，利，贞。------《乾》卦象征天：元始，亨通，和谐有利，贞正坚固。

B“天”体现着“元，亨，利，贞”四种德性，即具有开创万物并使之亨通、和利，正固的功效。天的本质元素是沛然刚健的阳气。------这种阳气运行不息，变化无穷，沿春、夏、秋、冬四季而循环往复，制约，主宰着整理个大自然。因此《周易》赞美“天，事实上即是赞美阳刚之德。

4.《乾卦》“用九”文辞，它说用九，见群龙无首，吉。------意思是：“用九数，出现一群落巨龙，都不以首领自居，吉祥。”这也一种譬喻。它认为，越是刚健，越是有地位，就越要谦让而不强为物先，所以文辞拟象于一群巨龙均不居首领先，正属此意。

5.

九二多爻辞说‘巨龙出现田间，利于出现大人’讲什么呢？孔子指出：审是譬喻有龙一样的品德而立身中正的人。他的平凡言论说到做到

，他的日常举动谨慎有节；防止邪恶的言行而保持诚挚，美好的的行为伟大而不自夸，道德广博而能感化天下。

6.

原文作：‘潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行；或者跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德，亢龙有，与时偕极；乾元用九，乃见天则。’

这段落是第三次重释《乾》卦六则爻辞及“用九”文辞之义。

大意是：“巨龙潜伏暂不施展才用，说明阳气潜力藏示现；

巨龙出现田间，说明天下文彩灿烂；

整理天健强振兴作，说明阳气追随时沅向前发展；

巨龙或者腾跃上进，或者退处在渊，说明天道转化，出现变革；

巨龙飞上高天，说明阳气旺盛会正当天位，具备天的美德；

巨龙高飞穷极将有悔恨，说明阳气随着时节推移而穷尽衰落；

天有元始之德而腹（阳刚化为阴柔的）’九‘数，这是体现大自然的法则。”

7总结，作为《周易》六十四卦象之首的《乾》卦，以天为象征形象，揭示了“阳刚”元素，强健气质的本质作用及其发展变化规律。

总结，作为《周易》六十四卦象之首的《乾》卦，以天为象征形象，揭示了“阳刚”元素，强健气质的本质作用及其发展变化规律。

8（一）《坤》卦的卦辞及《彖传》、《大象传》

1.）《坤》卦的卦辞-----坤，元，亨，利牝（PIN）马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。“

-------意思是：”《坤》卦象征地：元始，亨通，利于像雌马一样守持正固。

君子有所前往，要是抢先居首必然迷入歧途。要是随从人后就会有人作主，必有利益。往西方南将得到友朋，往东北将丧失友朋。安顺守持正固可获吉祥。“

2.）卦辞的含量分为四层理解：’

第一层，说明〈坤〉以‘地’为象征，“地配合天。也能开创化生万物，并使亨通；此时利于像柔顺的雌马一样守正。

《乾》卦辞有元，亨，利，贞四德，以统天为本。刚  健

《坤》卦辞中也含量有这四德。这是两卦共同之处。以顺承天为前提。-柔  顺

第二层，说明《坤》德在于”柔顺、居后。”抢先为首必迷，随后不争则利。

第三层，古人认为“西南”为阴方，东北为阳方，故指出以阴为本之时，凡有所往趋向于阴方必能得朋获助，叵趋向于阳方则将失朋不利。

第四层，总结，说明《坤》德以安顺守正为吉。

从这四层来看，可知《坤》卦辞的经旨是集中说明阴柔和顺，服从阳刚的道理，即强调阴柔气质的本质作用。

睿涵

1.《坤》六二爻辞及小象传
”直方大，不习无不利。”-------正直，端方，宏大，不学习也未必不获利。
六二《小象传》六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。”-------------六二的变动，趋向正直，端方，不学习也没有甚么不利的，这是地道自然的光大现象。
此卦六二以阴居阴位，柔顺中正，所禀“坤德”十分丰厚。
《坤》卦中惟这一爻最纯粹。
2.

《坤》六三爻辞及《小象传》

“含章可贞；或从王事，无成有终。”----------大意是“蕴含阳刚章美、可以守持正固；或辅助君王的事业，成功不归已有而谨守臣职至终。”

小象传》-------含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。-------蕴含阳刚章美而可以守持正固，说明六三应当根据时机发挥作用；或辅助君五的事业，说明六硬的知慧光大恢宏。

唯其知之光大，故能含晦。--------为人处世必须”含晦”，不可扬露骄矜的道理，有助于领会六三的爻义。

3.

《坤》六五爻辞及《小象传》

“黄裳，元吉。”------大意是：“黄色裙裳，至为吉祥。”说明六五以柔居上卦的中位，有品德谦下之象，所以，爻辞以居五色之中的黄色象征中道，以穿在下身的裙裳象征谦下，并称六五有如此美德，必获至大吉祥。

六五《小象传》说，黄裳元吉，文在中也。-------大意是：“黄色裙裳，至为吉祥，说明六五以温文之德守持中道。

此六五卦获元吉，在于居中而能柔和谦下，与《乾》九五阳刚向上正好相反。

4《坤》上六爻辞及《小象传》

上六爻辞作：龙战于野，其血玄黄。”-----大意是：“龙在原野上交合，流出青黄交杂的鲜血。”这是说明上六柔居上位，阴气至盛会，有阴极阳来，二气交合之象，所以爻辞以“龙”喻阳刚之气，以“龙在原野上交合”喻阴阳和合；又因天色玄表地色黄，故又以流出表黄相杂的鲜血“喻二气交合之扣的情状。

上六〈小象传〉解释该爻爻辞，说”龙战于野，其道穷也“大意是：”龙在原野上交合，说明上六的纯阴之道已经发展穷尽。”

此卦上六“龙战”的象征意义 有两方面：

1）.阴气至盛，终穷要导致阳来

2）.纯阴之“坤道”穷尽，则转入阴阳交合。

所谓天地生生之德，就在阴阳矛盾统一中体现出来。可见此爻明显反映了〈周易〉阴阳相推、变易不穷的思想。

5.用六”文辞所言“永久守持正固”是一种永恒不懈的阳刚气质，它表明事物虽为阴柔，虽处顺从、附属的地位，也不可丧失刚气，而必须以“刚健”济其“柔顺”。所以用六强调“利永贞”，正是体现“柔中寓刚的道理

6把《坤》卦用六与《乾》卦用作一番比较，我们可以看到，《乾》卦“腹九”称群龙不以首领自居，是刚而能柔

《坤》卦用六，称永久守持正固，是柔道而能刚。

这两方面的意义，与《老子》提倡的“刚柔相济”之旨正相契合。所以，用九，用六，其实也在一定程度上表圳了《周易》阴阳辩证的哲理。

7总结如下：《周易》以《坤》卦继《乾》之后，寓有“天尊地卑，”“地以承天”的意旨。全卦大义，在于揭示“阴”与“阳”既相对立、又相依存的关系。在这对矛盾中，“阴”处于附从的、次要的地位，依顺于“阳”而存在、发展。就其卦象看《坤》以地为象征形象，其义主顺。

8现在，我们把《乾》、《坤》这两个纯阳、纯阴的卦综合起来理解，则可以看到，两卦所体现的阴爻阳爻特征，爻位发展规律，刚柔变货柜情状，事实上《周易》六十四卦的通同之例。

睿涵

本周体会到周易里面蕴含的生存道理。体会到对自己有效的方法，一是在电脑上边看边打书上内容，让自己读到心里面。再一就是用笔提炼重点笔记。一字字打，心能静下来。不过，周易的话，可能如果都打出来，真的很费时间。
读完八九章，我会想，这些卦辞，每一个都会是古人经过了考验得出来的结论。每条都看到了，那活生生的例子一样的。我读的时候，脑中会浮现出老师在去年今年在某一情景下说出来的话，原来，我在这之前已经被周易文化熏陶着了。老师的每个指导，看似轻松的一句话，两个字，三个字，都在这里面。当时觉得这办法不错。现在，自己看到这些话，结合去年当时的情景，理解了。为什么老师要苦口婆心的让大家学习，提醒大家静心学习？现在，我看到了那些提醒下老师的那颗着急的心，想要我们大家顶天立地的心。当经过疫情，看到那些个孩子们在坚苦的环境下学习。我呢。我找到了那个初心。多少岁算大，算老。我就从现在开始把不懂的学会，开启新篇章。从疫情中，我看到我国家的文化底蕴之厚重。我要学的有很多。r

睿涵

第十一章、太极图是怎么一回事
影响最大，流传最广，最为历代学者所认可的只有两种太级图1.天地自然之图2.周子太极图这两图的寓义，均与《周易》哲理有一定关联。
第十一章太极图是怎么回事

一，天地自然之图

这一图外呈圆体内作黑白“双鱼”合抱状，展现出一种至为优美、无限和谐的情态。其形作

此图也称作“先天太极图”“太极真图”，或简称“先天图”、“太极图，俗呼则径称为”双鱼图“。

赵氏认为图中有“太极涵阴阳，阴阳涵八卦自然之妙”

清代学者胡渭写了一部《易图明辨》，广彩各种旧说，对天地自然之图的寓意作了较详细的解释。据他的解说，图中含义约有三点：

1.圆环包裹的一圈为太极

2.两边黑白回互之体，白为阳，黑为阴。其中阴起于南，盛于北；阳始于北盛于南。而阳极生阴，阴极生阳，故盛阳之中有一黑点，盛阴之中有一白点。

3.黑白回互的双鱼体中，包涵着八卦形状：东北阳一分、阴二分，为震卦。东南阳一分，阴一分，合一白点，为离卦。西南阴一分，阳二分，为巽卦。西北阴二分阳一群众基础，为艮卦；北方纯阴，为坤卦；西方阴一分、阳一分，合一黑点，为坎卦。

让我们把此图按八个方位用圆直径平均切割成八块，在绝对平均和谐的状态中显示出世界方位的最佳布局，则图中所含八卦的形状更为分明，而我们的惊叹也无疑将更为强烈。细察看“太极”概念的含义，原指宇宙产生之前无形无状、浑沌未分的气体。再对照上图，其黑白回环之状，既备阴阳、八卦之用，已非“太极”本相，似不当名为太极图。所以杭辛齐指出：“可谓之两仪生四象，四象生八卦之图。但流传既久且远，世谷已无人不认此为太极图者，所谓习非胜是，辨不胜辨，惟学者宜详究其义理，因名责实，而求真谛。”《易楔》

杭辛齐则认为“此图流传甚古，蕴蓄宏深，决非后人所能臆造”，“要为三代指夏商周以上之故物。《易楔》这种推测也可以备为参考。

正由于这幅民间通称”太极图“的”天地自然之图“流传古远、寓意深刻，所以人们将之视为中华民族古老文化渊源的象征。

二周子太极图

这幅图是北宋周敦颐作的，不慌不忙他所撰写的《太极图说》理文并行，图旨在于展示“太极”生阴阳，阴阳参合”“五行”而生成男女、成物的衍化模式。

图中自上而下分为五层，各有一定的含义：第一层，风烛残年一大圆圈，代表化生万物的最初本体，即《太极图说》第一句所讲的无极而太极。

第二层，为黑白三轮图，也称“水火匡廓图，右标阴静，左标阳动，黑白三圈轮廓环抱，象征”太极“动而生阳，静而生阴，一动一静，阴阳交相运行。

第三层，为五行交合图，也称”三五至精图“，象征”阳变阴合“而生水、火、木、金、土。

第四层，也是一个大圆圈，象征阴阳，五行之所生成者皆禀“男”“女”气质，所以圆圈，右边标坤道成女，左边标乾道成男。意思是，禀承坤道生成之物的气质为阴，禀承乾道生成之物的气质为阳，两者相合无非一个太极之理。

第五层，也是一个大圆圈，象征通过以上四个程序，便宜货柜生出大自然中形态万殊的物体，所以圆圈下标有万物化生。而推究大自然的本根，无论大小巨细，也不过一个太极而已。用现代语言说，也就是：作何一种物质，均是自身矛盾（阴阳二气）运行的组合体，犹如是原初太极化生出的小太极。

综上五层图式，从太极的阴阳动静到万物化生，层层进进，其基本宗旨是用以表达作者对宇宙生成程序的一种推测。

睿涵

第十二章《周易学业说的流传经过了几个阶段
一从西方汉到今天的两千多年之间，纵览时代的发展〈周易〉学说的流传大致可以分为五个主要阶段：1.汉魏六朝，《易》学2.唐代《易》学3.宁代《易》学4.元明清《易》学5.现当代《易》学。
二，依此五阶段，叙述各个历只时期《易》学的基本特点及重要代表人物。
一）两汉魏晋南北朝《易》学
这一阶段的《易》学，可分三个时期
1.西汉   四个主要流派：一是训故举大谊”二是阴阳候灾变，以孟喜，京房、五鹿充宗，段嘉四家《易》说为代表。三是章句守师说，以施离，孟喜，梁丘贺，京房四家博士所传为代表。四是《十翼》解经意以费直，高相所传为代表。四派的代表《易》家中，又以丁宽、孟喜、京房、费直对后代的影响最为深远。费直京房对中国古代占卜术的发展至有影响。
2.东汉
对费氏《易》学的传较其他各家为盛。各《易》家中，成就较大、影响较著的有郑玄、荀爽、虞翻等人。
3.魏晋南北朝
魏王弼《易注》的出现与盛行，使承传400年的两汉“象数《易》学逐渐衰亡。
王弼的研《易》学特点为及贡献又有哪此？择其最主要者言之，约有两方面：其一，扫象数，阐哲理。他的学说的出现变了一代学风，着重从哲理角度阐说《周易》六十四卦的象征意义。宁代学者推广的与“学数学”相对峙的“义理学”，事实上从王弼发其端。
其二，改定《周易》经传体例。
《周易》经传原皆单行，后来经师为便宜于学者研习起见，将经文不慌不忙 传文合为一本并行，即为后代通行的援传连经之本。
二）唐代《易》学
可分为主流与支流两方面叙述。
1.主流，以孔颖达《周易正义》为代表
2.支流，以李鼎祚《周易集解》为代表
三）宋代《易》学
又起一个重大变化，形成与汉《易》相对峙的宋《易》
可分三派1图书之学   以道士陈抟开其端，相继传授给刘牧、邵雍等人，以《先天图》、《后天图》、《河图》、《洛书》等图为说，使《易》学研究别生一条途径
2.专阐儒理   北宋胡瑗，程颐，专以儒家伦理道德阐说《易》义，其说兼取《十翼》与王弼《易》螳，而广为发挥，自成一派，对后代深有影响。至南宋朱熹全盘接受程颐的《易》学，又采纳陈抟、邵雍“图书”之学，全面推广阐扬，遂有“宋《易》”之名与汉〈易〉“相对峙。
3.以史证《易》   南宋李光、杨万里，虽不废胡瑷、程颐以儒理阐《易》的旧风，但更注意援引历代史实，与六十四卦、三百八十四爻的义理相互印证，以揭明各卦、各爻的象征旨趣。这种方法，又自成一派，对后代《易》学也颇有影响。自此以后，《易》学派别的分歧，日益繁多。
4.元明清《易》学  自元代至清，《周易》学说的发展大体上是在汉、宋两大流派的基础上衍申开拓的。元明清三朝的《易》家，兹举吴澄，智旭，惠栋，张惠言四人略为简介。清乾隆间，编修《四库全书》，《四库》馆综观《易》学历史的源流变迁，把先秦以来的《易》学发展概括为“两派六宗。”