李靓的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

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术一「盛神法五龙」   第一周_查字

———— 第四段 ————

01「静」：青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文（青，即“清”，纯净）（爭，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。《说文解字》：静，自审内省。字形采用“青”作边旁，采用“争”作声旁。

   

02「和」：禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文（口，说话）（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。《说文解字》：和，言论相呼应。字形采用“口”作边旁，采用“禾”作声旁。

03「养」：1.1.11

04「气」：1.1.05

05「得」：1.2.13

06「四」：“一”代表混沌太初。古人认为“一生二，二生三，三生万物”。也就是说，混沌太初分出天地“二”极，天地间生出人；“三”，即天地人，衍化出宇宙万物。“四”是特殊指事字，甲骨文的字形，表示其为“二”的两倍。造字本义：数词，两倍于二的正整数。《说文解字》：四，阴数。像四分的形状。所有与四相关的字，都采用“四”作边旁。，这是古文中的“四”。，这是籒文中的“四”。  

07「衰」：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。《说文解字》：衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。字形采用“衣”作边旁，像雨衣的样子。

08「边」：边，金文（辵，行进）（自，鼻，代脸部）（穴，山洞）（方，披枷犯人），表示将犯人发配边疆。造字本义：动词，在罪犯脸上刺字，给犯人披上枷锁，并将其放逐到深山远疆。《说文解字》：边，走到接近无路可走的崖岸水际。字形采用“辵”作边旁，采用“臱”作声旁。

09「威」：威，金文（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。《说文解字》：威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。”     

10「势」：埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。《说文解字》：势，充满权与力。字形采用“力”作边旁，采用“埶”作声旁。

11「无」：无，篆文（兀，秃头）上加一横，表示，强调“兀”的程度，造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。 “兀”是秃顶；“无”是光头。  “無”与“舞”同源，至篆文分化。“無”与“舞”，甲骨文像一个人两手挥动花枝。有的甲骨文在手挥花枝的人的头上加“口”（歌唱），像祭祀者双手挥着花枝吟唱祝祷。在金文字形基础上，篆文“舞”加双足“舛”，强调双足踢踏跳跃；篆文“無”加“亡”写成，加“亡”强调歌舞仪式的目的是祭奠战士“阵亡”。造字本义：动词，祭奠阵亡勇士。《说文解字》：無，没有。字形采用“亡”作边旁，采用“無”作声旁。“无”，这是一个奇字，是“元”的撇画向上贯通而产生的奇字。王育说，天穹向西北弓屈叫作“无”。

12「不」：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。《说文解字》：不，鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子。所有与不相关的字，都采用“不”作边旁。  

13「为」：“爲”是“僞”的本字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。造字本义：动词，强制驯服大象，使原本自然、自由、自在的大象，变成不得不听命于主人的劳动力。《说文解字》：为，弥猴。作为走兽的弥猴喜欢用它的爪子。爪，就是弥猴的形象特征所在。

14「存」：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。 《说文解字》：存，体恤而关切。字形采用“子”作边旁，采用“才”作声旁。

15「舍」：1.1.08

16「谓」：1.2.28

17「神」：1.1.02

18「化」：1.1.21

19「归」：1.1.12

20「身」：“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文（腹部隆起的人）（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文（孕妇）（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇经常用手抚摸的腹部，或孕妇经常用手支撑的腰部。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。《说文解字》：身，躯体。像人的身体。字形采用“人”作边旁，采用“厂”作声旁。所有与身相关的字，都采用“身”作边旁。

21「真」：1.2.29

22「人」：1.2.30

23「天」：1.1.18

24「合」：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。《说文解字》：合，口相合。字形采用“亼、口”会义。

25「道」：1.2.01

26「执」：執，甲骨文（拷手的枷锁）（一个人伸出双手），字形像一个人的双手被锁在木枷里。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。《说文解字》：执，抓捕罪人。字形采用“丮、幸”会义，“幸”也是声旁。   

27「一」：1.1.14

28「万」：萬，甲骨文像尖头、大螯、有尾的蝎子。造字本义：名词，数量巨大的蝎子。“十”是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“萬”（万）是遍布山岩的蝎子；“億” （亿）是无限地憧憬。  《说文解字》：万（萬），虫蝎。采用“厹”作边旁，字形像蝎子之形。      

29「类」：1.3.07

30「怀」：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。《说文解字》：怀，内心挂念。字形采用“心”作边旁，采用“褱”作声旁。

31「心」：1.1.07

32「施」：也，既是声旁也是形旁，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。《说文解字》：施，旗帜飘动的样子。字形采用“”作边旁，采用“也”作声旁。齐国欒施字子旗，由此可知施是旗。  

33「德」：1.1.09

34「包」：包，甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。《说文解字》：包，像妇女怀孕，“巳”（胎儿）在人的腹中，像胎儿尚未成形的样子。一个人的元气，起于初生的婴儿。婴儿，为父母所生。男子从 “子”位起，由右往左数三十位，女子由左往右数二十位，都立于“巳”位，结为夫妇。女子在“巳”位上怀孕，所以“巳”表示未成形的胎儿，怀胎十月后出生。男子从“巳”位起数到“寅”位，女子从“巳”位起数到“申”位。所以算命时，男子的小运从“寅”位开始，女子的小运从“申”位开始。所有与包相关的字，都采用“包”作边旁。

35「志」：1.2.28

36「虑」：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。《说文解字》：虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。

37「思」：1.2.29

38「意」：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义” ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。《说文解字》：意，志向。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。

39「士」：士，金文像是有手柄（即，是“又”的变形）的宽刃战斧。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”* ；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”* 。最早的竹制武器叫“不”* ；使用带刃的木制武器的首领叫“帝”* ；文治天下的首领叫“君”* ；头戴金冠的王者叫“皇”*说文解字》：士，善于办事的人。天地之数，从一开始，到十结束。字形采用“一、十”会义。孔子说：“能推十合一、从众多事物中推演归纳出一个根本道理的人，就是高明的士。”所有与士相关的字，都采用“士”作边旁。   

40「通」：1.3.20

41「达」：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。《说文解字》：逹，行路而不相遇。字形采用“辵”作边旁，“羍”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“往来相见。”“达”，这是“達”的异体字，字形采用“大”作边旁。有的说法认为，“达”即是“迭”。

42「盛」：1.1.01

43「乃」：“乃”是“奶”的本字。乃，甲骨文是象形字，字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。繁体甲骨文在乳峰上再加“人”，强调女性人类的体型特征。造字本义：名词，女子的乳房。《说文解字》：乃，说话措词迟钝。字形像语气出口很难的样子。所有与乃相关的字，都采用“乃”作边旁。

籀文写法的“乃”字。

44「能」：1.2.12

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术一「盛神法五龙」   第二周_意译
「盛神法五龙」
「五气如龙而神盛」

      1.盛神中有五气，神之为长，心之为舍，德之为大；养神之所归诸道。
      足全的神俱备五种气，其中以神为首，心是居处，德是管事；供养神的根由就是道。

      2.道者，天地之始，一其纪也。
     道，是天地的开始，以一为纪。

      3.物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵
     生天地，造万物，包容天地万物而没有形迹，化之为气成于天地之先，无形无名，这就是神灵。

     4.故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
     可见，神明的源头在道，一是其造化之起点。以德可供养五气，当心归于一，则自然俱备了术。

     5.术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。
     术乃心舍所生之心气的运化之道，由神调度支配。

     6.九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
     气的门户有九窍十二舍，皆由心来发号施令。

     7.生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
     天生足全之人，就是真人，真人是通天合一之人。

     8.内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。
     通过内炼五气而知天道的叫做圣人；圣人以类知天。

     9.故人与生一出于化物。
      所以圣人与归一都是可以通过化物实现。

      10.知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
     通过九窍而知类，心术可释疑解惑，如果缺乏心术，便是有未通天的地方。

     11.其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
     通天而养五气，使神得舍，就是化的过程。

     12. 化有五气者，志也，思也、神也、心也、德也；神其一长也。
     化气一分为五，分别是志、思、神、心、德；五气以神为首。

     13.静和者养气，养气者得其和，四者不衰。
     恬静和合可养气，进而与万物相和，则志、思、神、德四者得以盛。

     14.四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。
     是以四边威力之势即成而无所不能为，将此四者舍于心，运化万物，就是以神化之。

     15.归于身，谓之真人。
     真人就是以身运此神化。

     16.真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。
     真人与天合一，执道衣养万物，俱备天心天德，志虑思意包于其中而实行威力之势。

     17.士者通达之，神盛乃能养志。
     通达真人之道而其神盛，故能滋养其志。

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术一「盛神法五龙」   第三周_要点

志生虑，思生意？
志生意，思生虑？

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术一「盛神法五龙」   第四周_至用
后悔
      相信这种感觉每个人都不会陌生。因为做生日蛋糕，我对孩子的态度，我又后悔了一把。平日里我其实挺反感听见别人自我批评，心里总想着，那你改不完了，在这里画圈圈完全是占用了改错的宝贵时光。可轮到自己了，还真的是如蚁噬心，又痛又痒又躲不开，还哪里都去不得。其实那个“生气”的场景我一点都不陌生，有意思的是，我之前为什么安排这个环节，就是为了让孩子自由发挥，但是当他的发挥触碰到我的“不可以”，自由还是被无情地抹杀了。我就在总结，我是有志的呀，就是前有志，后有志，偏巧那个当下就把它给丢了，这叫什么，弱志。
      框模型的时候，常常“志-思......"这么个顺序，从这次的“弱志”事件我发现，在“立志”这个环节呀，要多思，所谓三思，把这个“志”捋顺了、夯实了、立稳了，别外面一个风吹草动就变节了，特别是在悔过自新的阶段。思不嫌多，腿软惯了的立起来是要费些力气的，老早想要丢了拐杖开跑怕是只有摔跟头的份。
      奇妙的是，第二天，我儿子开始会跟我抱怨了。让他把球给弟弟玩，会说“我最讨厌这样的待遇”，练球不顺时，会说“我讨厌你在我情绪不好的时候乘火打劫”。之所以奇妙，是他之前几乎都是情绪的表达而不是表达情绪。远在乌市的先生给我发来秀恩爱的红包，贺我们的周年。我嘴上调侃他“老夫聊发少年狂”，心中有收到“亲密感”。
      总觉得此二者有莫名的联系，谨慎窃喜。

当内心秩序被挑衅
      晚饭后，儿子在沙发上看pad，我给他一个桃子吃，汁水滴到了沙发上，白沙发上的深色印记特别显眼，瞬间引燃了我的各种情绪。为了避免“祸事”升级，我们默契地开始收拾饭后的餐桌厨房。进出来往之间，我们俩近了又远了又近了这么交错着。我发现自己委实不知道发生这样的状况如何反应，破口怒骂么，骂到什么程度，自己爽快了还是对方认错了；和颜悦色么，纸就算把火包住了，也免不了秋后算账；置之不理么，那这不是亲生的儿子，亲生的沙发，亲生的家么......
      当我在找这个对的时候，我隐约有发现，是有“对”存在的。就包括我在寻找的这个过程中，我就不会想着去动用“私刑”，不会用要求别人“对”来为这个“对”加持，不会非要立起来一个什么撑场面。这样不对，至于怎么是对，咱们可以一起来找，而不必分庭抗礼，你死我活。个人的价值判断，感受情绪，立场身份其实真的没有那么重要。
      而这个“对”，从志入手，是一个不错的选择，跟外交部发言人似的。

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术一「盛神法五龙」   第四周_总结

一、慢慢读书
      七术的阅读安排比以往任何一本书都要缓慢。说实话，我并不确切知道一本书应该花多少时间阅读才是合适的、足够的、应该的，所以当七术开始进入逼读清单，我很乐意按照每一周的时间安排去完成任务，并且尽量把这个时间都用尽。这样的状态说明我其实也是有一些知道的，比如之前的经典读得还是挺赶的，比如在心里面反复转圈圈打磨的妙处。

二、慢慢变化
      对于这个世界，我们总是有太多的未知，但决定并不会等你准备好了才在你面前来排队。所以很多时候，我会把“大多数”的选择作为一个重要的参考因素来进行决策。而这个前后，都有很多稀里糊涂，大都靠着时间稀释健忘了事。读书，特别是读经典，是一个清明的过程，这个清明可能无法一下子抵达通透的境地，但是开始没有办法“人云亦云”了，就算吃屎可以挣工资，你也有下不去口的时候吧。

三、慢慢实践
      读了第一术，是迄今为止对于我来说最有操作感的经典。其实经典之前的学习也会有很多实践，但又是有些不一样的。彼时设置了很多边界以防“犯错”，而经典式的实践，是只给那条唯一的正道，行差踏错的花样没有穷尽，但是对的只有一种，凝神聚气，先不说盛，得有得在。当有了这条明路的选择，不管偏了有多远，也就不太得空捶胸顿足，错了就改，偏了反正便是。

四、慢慢更新
      一路的学习成长之路其实我们都积累了不少的“定义”，那些让我们觉得“对，就是这样”的感觉，还有那些行之有效的“操作”，就像一级级台阶，帮我们走到现在的地方。当我们开始于经典相遇，会有很多似曾相识的感觉，老师常常提醒大家警惕“刷油漆”。读到七术我开始有了一点小心得：他们真的很相似，但是他们真的不一样，这个差距，是本末之间的距离，我们何不乘这个机会，把心里的那些图景都更新成“源头”的样子，往追根溯源的方向去，必是那刷油漆相反的路径。