陶毅的《鬼谷子阴符本经七术》读书笔记

陶毅

通篇翻译：
  盛神中有五气，五气是指志、思、神、心、德 。五气之间的关系是志与思负责运物化物成物，负责提供推动力。神是让这种推动力，变得更加源源不断和充沛的力量。心，是储蓄和输出五气的场所，宿舍。德，是负责把五气之功所能运化的范围，输布到最高极致。故说，神谓之长，心谓之舍，德为之大。
养神之所归诸道。所，是根由之意，不是场所。归诸道，诸是于的意思。养神之本，在于复归于道。
道者，天地之始，一其纪也。道是天地的造始者，纲纪，是远古时期结绳记事的产物
物之所造，天之所生。道是万物的创造者，也是天地的创生者。包容无形，化气，先天地而成。
莫见其形，莫知其名，谓之神灵。看不到它的形质，不知道它的名状，被人称之为神灵。
道，是神明之源，是造化的开端。圣人以德来养五气，心能得一，是说心得神明，就会获有道术。
术者，心气之道所由舍也：七术，全是通过对心气的运用来造化和改变世界。这便是心气之道。所由，是说心气源于道。要运用心气，得先有心气，气怎么来呢？在于合道修德。有了心气怎么运用？用在什么地方上面呢？神灵舍于心，心气所专注之志虑思意，所行之事，便是所舍。
九窍，双眼，双耳，嘴巴，两个鼻孔，阴门，魄门，为九窍
十二舍，指五脏六腑，加上心包，为十二舍。
九窍十二舍，都是心来总摄。
真人，是指能够与天为一，神气与天相通之人。
圣人通过修炼，可以使人与天复能相应，复合而为一。认识万物的关键，在于人身的九窍。人以九窍与物相接，再反馈到心中，如果心中无术，就无法理解事物。
人和人，同样都是九窍，同样都是以九窍感知外物，有的人聪明很快能理解事物，而有的人不能理解，就是在于心有其术，在于舍神，心无其术，在于心不舍神。
其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。通是指通于一，则五气得养。通道之后，再内守精神，可得化气。道生之，神化之。人得之，复运之化之。化气，是神化之气。化气，再进一步分化为五气。圣人再以心气对五气的运行，来制御天下。
志也、思也、神也、心也，德也；神其一长也。志是锁定目标任务，思是锁定解决任务的最佳选择，也就是谋划。神是负责供持续向前推进的动力。心是动力的发源地。德是行动产生的效用，所能覆盖惠及的范围。失败的关键，事业能够持续多长远，功能立多大，关键在于神的驱动力。所以说，神其一长也。
静和者，指圣人恬淡虚静，抱神合道，精神内守。精神守于内，则能养气。养气得其和，心养气，与天地通于一气，与万物处其和，则志、思、神、德四者不衰。四者不衰，则能四边威势无所不为，把四者存而舍于心中，这便是以神明之能，运化百姓和万物。
能以神化归于身，运化万物者，这样的人便是真人。具体的来说，真人究竟是一种什么样的人呢？他与天同一，与道相合。执道之一，而衣养天下万物。怀天心，施德养，真人以天心为心，以天德为德，衣养万物。他能够以自然无为虚静自守，包宏志虑思意，而以威势施于天下。这样的人，便是真人。
士者通达之，神盛乃能养志。为士之人，能够通达真人之道，抱一内守，其神全盛，故可以养志。

陶毅

第三周 第一章 盛神法五龙  对本章做层次要点分析     可分为两个层次：  第一层：盛神  1、盛神三大员： 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。 2、长神：  养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。  物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神明。 3、大德：  故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。 4、心舍：  心能得一，乃有其术。术者，心气之道，所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。 5、据此分人：  生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。   第二层：神盛（五龙）   1、化：  知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。 2、神：  静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。 3、据此分人： 化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。 4、神盛养志： 士者通达之神盛，乃能养志。3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思。3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思。

陶毅

第三周 第一章 盛神法五龙  对本章做层次要点分析     可分为两个层次：  第一层：盛神  1、盛神三大员： 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。 2、长神：  养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。  物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神明。 3、大德：  故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。 4、心舍：  心能得一，乃有其术。术者，心气之道，所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。 5、据此分人：  生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。   第二层：神盛（五龙）   1、化：  知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。 2、神：  静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。 3、据此分人： 化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。 4、神盛养志： 士者通达之神盛，乃能养志。3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思。3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思。

陶毅

第三周 第一章 盛神法五龙  对本章做层次要点分析     可分为两个层次：  第一层：盛神  1、盛神三大员： 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。 2、长神：  养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。  物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神明。 3、大德：  故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。 4、心舍：  心能得一，乃有其术。术者，心气之道，所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。 5、据此分人：  生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。   第二层：神盛（五龙）   1、化：  知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。 2、神：  静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。 3、据此分人： 化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。 4、神盛养志： 士者通达之神盛，乃能养志。3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思。3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思。

陶毅

第三周 第一章 盛神法五龙  对本章做层次要点分析     可分为两个层次：  第一层：盛神  1、盛神三大员： 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。 2、长神：  养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。  物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神明。 3、大德：  故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。 4、心舍：  心能得一，乃有其术。术者，心气之道，所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。 5、据此分人：  生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。   第二层：神盛（五龙）   1、化：  知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。 2、神：  静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。 3、据此分人： 化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。 4、神盛养志： 士者通达之神盛，乃能养志。3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思。3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思。