竹山的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

竹山

转圆法猛兽 第四周
1、讨论实践生活的意义
转圆，圆分内外，内圆为德，外圆为神，德接天神入住成人神，两神同心同语~圆者合语，方者错事。
德不足，神不至。读到本章，我终于找到了它和来自大后方的连接。转不圆时，就后退一步吧，看看
计谋是否与事情的状况是否吻合，看看神和德在吗。

2、月总结
这个月在生活中触及到了我这么多年不曾真正触及到的自己的一个部分。外部世界发生的事情，让我
在转不圆时看到了心里的那个“缺”，所幸可以后退一步看看局面，而不至于在那里肉搏。这后退的一步，
看到了昨天种下的豆豆结了怎样的果。德厚方能荫及后代，眼前要做的事便是积德、在自己的位置做该
做的事。

竹山

损兑法灵蓍第一周
一、摘抄：
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。
故圣人以无为待有德，言察辞，合于三。兑者，知之也；损者，行
之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人
之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。 当其难易，而后为之
谋，因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损
之，皆为之辞。用分威、散势之权，以见其兑，威其机危，乃为之决。
故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谿。而能行此者，
形式不得不然也。

竹山

二、释字

1、损
員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书将篆文字形中的简化成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。

2、兑
“兑”是“說”的本字。兑，（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，另造“說”代替。
3、决

. 排除阻塞物，疏通水道 ：“禹～江疏河”。

. 堤岸被水冲开 ：～口。溃～。

. 断定，拿定主意 ：～定。～断。～计。～然。～胜。～议。犹豫不～。

. 一定（用在否定词前） ：～不后退。

. 决定最后胜败 ：～赛。～战。

. 执行死刑 ：处～。枪～

4、适

①切合，相合（连—合）：～宜丨～意丨～用。②舒服：安～丨稍觉不～。③刚巧：～逢其会。④刚才，方才：～...

5、察
察，读作 chá ，本意是仔细看，调查研究、细致深刻地观看

6、辞
辞，拼音:cí，同"辞"，此字为繁体字。《说文》不受也。从辛从受。受卽为辛，宜辞之也。又与文辞之辞通用。

7、合
合是一个汉字，读音是he，合，亼(ji)口为合。 亼，从入一，三合也。十口相传是古，三口相同为合。指运动时全身上下、四肢百骸都能互相配合，协调一致，使全身各部动作的幅度、运动的快慢、发力的大小及方向，各肢体间的相对位置恰到好处，没有过与不及的情况。


8、烦、

◎苦闷，急躁:~躁。~乱。~恼。~闷。~郁。心~意乱。

◎ 又多又乱:不厌其~。要言不~。~絮。~琐。~冗。~文。麻~。

◎ 搅扰:~扰。~嚣。

◎敬辞，表示请、托:~劳。~请。

9、虚
虚，虗，xu ,从虍( hū)从丘（qiu，从北从一）。虚本谓大丘。大则空旷。故引伸之为空虚。虚是“墟”的古字，形声。丘的小篆是从北从一，后虚讹变为从虍从业（北）。大丘也。崐崘丘谓之崐崘虚。古者九夫为井，四井为邑，四邑为丘。丘谓之虚。【基本解释】1. 古同“墟”，大丘。2. 空：～无。～实。～度。～名。～左（尊敬地空出左边的座位，古代以左为尊）。空～。乘～而入。3. 不真实的：～伪。～假（jiǎ）。～妄。～惊。～夸。～构。～传。～张声势。4. 内心怯懦：做贼心～。5. 不自满：～心。谦～。～怀若谷（喻对人十分谦虚）。6. 抽象的：～词。7. 衰弱：～弱。～胖。～汗。～脱。气～。血～。8. 星名，二十八宿之一。9. 古同“圩”，集市。


10、邪

. 不正当，不正派 ：～恶（è）。～念。～说。

. 中医指引起疾病的环境因素 ：寒～。风～。

. 迷信的人指鬼神给予的灾祸 ：中（zhòng）～。

. 妖异怪诞 ：～魔。～术。

. 古同“斜”。

11、仞

古代计量单位 ：一～（周尺八尺或七尺。周尺一尺约合二十三厘米）。山高万～。

测量深度。

古同“韧”，坚韧。

12、谿

形声。从水,奚声。本义:山沟,山谷) 同本义 [gully;valley]

。--《广雅》

若高山之与深溪。--《吕氏春秋·察微》。注:"无水曰溪。"

川曰溪。李注:"出于山入于川为溪也。"--《尔雅·释水·水注》

涧溪沼沚之毛。--《左传·隐公三年》。毛注:"溪亦涧也。"

不临深溪,不知地之厚也。--《荀子·劝学》

其山时露骨峥峥,然犹见溪流也。--《徐霞客游记》

又如:溪谷;溪壑

溪谷xīgǔ[gully;mountain valley] 山与山之间低陷的地方

溪壑xīhè[mountain gorge] 山谷溪涧(多用于比喻人的欲念)

折叠

竹山

二、译文

1、损兑者，机危之决也。
事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。兑者，知之也；损者，行之也。损之税之，物有不 可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
当其难易，而后为之谋，因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑，威其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谿。而能行此者，形势不得不然也。
当面临吉凶成败的关口之时，怎么才能趋吉避凶，这就需要在关键之时，进行决断。所以，本章所讲的问题，便是决断。损兑的本意，是指卦象。损是损卦，兑是兑卦。蓍是指蓍草。卦是用来占卜的，蓍草则是占卜时所使用的推算工具。占卜，是古人用来决断吉凶的道术。它不是现在人所理解的迷信。后来的人，对古人以占卜做吉凶决断的道术都遗忘了，却又保留了纯粹的形式和仪式感，所占之事，完全不能与万物相验证，所以才被人认为是迷信。

在本章经文中，损，指的是把神从外面收回到心里。兑，指的是把神重新和外物相接。灵蓍，则是指用神来推算和决断事情的吉凶。圣人说，善易者不卜，很多人不理解，真正的道理在这里，因为圣人是以神验物断物。用蓍草推算，用龟甲推算，以阴阳之数来验证天地的阴阳之数，这都只是更笨的方法。

损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。以神来察事算事验事断事，具体应该操作呢？老子说，为道日损，损之又损，以至于无为，无为无不为。损是一个闭其兑的过程。在损的过程中，圣人精神内守，神复归于道，圣人虚静无为。这时候，因为人处于至虚状态，正在发生的事情，就会自己撞进来。这样就可以做到不察而知，进一步，在进行推算，以及计算出来最佳的应对之策。等这个阶段完成了，再开其兑，以神化物。

为什么机危决断这么重要呢？因为当我们专注于一件事的时候，突然发生了新的预料之外的变化，也就是机危之动，新的变化，新的变量，就会出现新的系统。如果按照之前的策略和路径行事，就不足以应对新的变化，以及由新变化所带来的后面的一系列的事情。

损兑是神的开阖，是道的运动。兑者知之也，神回来了，也就能知道了，所以这里的知是指知道。损者行之也，神是怎么回来的，怎么反者道之动呢？在于损。这里的行，是说圣人无为，道在行。

损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。进行了一番损兑的操作，发现新的路况出现了无法克服的客观困难，比如前面山体塌方，直接把路给摧毁了，再怎么调整策略，车都开不过去。或者，前面下了大雾，驾驶员什么也看不清，这时候，任何保持前进前提的决断，都失去了意义。圣人不为辞，辞的本意，是指卜辞。卜辞，便是书面的决断书，呈示给君王看的。

故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。明知道是物有不可，或者自己还没有了解透彻，还非要给出个决断，这是以言失言，变成了跳大神。圣人不会装模做样装神弄鬼的为决断而决断，所有决断的前提，都是要以洞彻事物的状况之后，才做出决断。这样的话，圣人的决断就不会乱，决断不乱，圣人的心就不会混乱虚弱。心不虚，神气就会固实。神气固实，志就不会乱，意就不会邪。

再以开车做比方。对路况变化的判断不清楚，就做出驾驶策略的调整，刚调整完发现，开错了，然后再马上频繁的反复调整，这样一直反复调整，整个人的心神就虚了，进一步，作为方向的志，也跟着慌乱的策略一起慌乱，方向错了继续往前开，这就是意邪了，再接着，就发生了车祸。车祸对应的，便是凶和败。

当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。把新的变化和状况，了解清楚了之后，进一步，再根据难易情况，针对性的做出新的谋划和策略。一切都要因自然之道以为实，通俗的说，也就是要从现实出发，实事求是，具体问题，具体分析。

圆者不行，方者不止，是谓大功。圆，是神与物相接相合的阶段，在这个阶段调查，了解，判断，决策，都还没完成，所以这时候不能贸然行事。在方的阶段，是指决策阶段都完成了，制定出来了新的路线，就要沿着新的路线，一直执行下去，不要停下来，这样一定会成功。

益之损之，皆为之辞。在新的策略和路线下，还需要在实践中，进行进一步的验证，好的坏的经验，都要进行总结，再根据新的经验总结，在策略上，做出新的小的局部的细节调整。

用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。前面的一切都完成了，新的路线和新的方法，都成熟了，这时候就可以大刀阔斧的进行分威散势操作，以神威明动变，以神势合形势，至此，整个重大关键事件的临危决断的过程，就完成了。风险解除，新的变化带来了新的机会，接着，就开始拥抱新的收获成功奔跑。

机危之变动，能应对成功，便是机遇。应对失败的，则是危险，甚至会带来灭顶之灾。

故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。善于损兑者，以他神一般决断力，用来处理变化，利用变化，如同在千仞高的水坝上决堤放水，也如同在万仞高的悬崖上，往下推石头。为什么圣人会这么厉害呢？因为形势不得不如此。为什么形势不得不如此呢？圣人是怎么决断出来的呢？以神决之。

竹山

损兑法灵蓍层次要点分析：
1、损兑：机危之决也
2、损与兑：兑者，知之；损者，行之
3、损兑的价值：圆者不行，方者不止，形势不得不然也