Enya的《鬼谷子本经阴符七术》读书会作业本

ENYA

第五章散势法鸷鸟    （第五章第一周/总第十七周）

一、抄录经文原文
散势法鸷鸟
     散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
     无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之觉，权变之威。势败者，不以神肃察也。

二、查字正音

鸷[zhì]：

会意。从鸟，从执，执亦声。本义：凶猛的鸟,如鹰、雕等。鸷,击杀鸟也。--《说文》；鸷虫攫搏不程勇者。--《礼记·儒行》。注:"猛鸟猛兽也。"。

鸷鸟：凶猛的鸟,如鹰、雕、枭等

执：

会意。篆书从幸从丮。"幸"(音nie 四声)，篆书象手铐之形，隶变后与"幸"(幸福之幸)混同，"丸"为篆书"丮"(ji三声)讹变而成，为象形字，象人伸出双手之形。"幸"与"丮"连起来表示人伸出双手被铐住，会被抓住的意思。本义:被抓住，被铐住。

循：

盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文=（彳，行进）+（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。  

间：

“間”与“閒”同源，后分化。閒（xián），金文=（門，借代家居）+（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。

間、閒 （jiàn）

会意。古写作“閒”，“间”是后起字。金文，从门，从月。段玉裁《说文解字注》:“开门月入，门有缝而月光可入。”本义：门缝

肃：

肅，金文＝（聿，“律”的省略，限制、约束）+（“亚”，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。造字本义：动词，依照礼仪虔敬祭祀。

虚：

虚，金文＝（“虍”的变形，虎头，借代老虎）+（两个“匕”，表示虎爪）+（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。

专：

“專”（专）是“轉”（转）的本字。專（专），甲骨文=（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）+（双手，抓持），表示转动纱轮。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。

度：

，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，篆文＝（石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石”的误写——参见“庶”）+（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。

数：

數，金文＝（双手，表示体罚）+（人，代表受罚者）+（目，代表脸）+（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文＝（双手，体罚）+（人，代表受罚者）+（今，即“念”，念念有词）+（女，妇人）+（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。

揣（chuǎi）：

耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文＝（手）+（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。

图：

圖，金文=（囗，四境边界）+（啚，即“鄙”，边远乡村），表示边疆边界。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。

决：

夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文=（水，洪水）+（夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。

权：

雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文=（木，杖）+（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。

变：

，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文=（“戀”，誓言相爱）+（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。

败：

貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文=（貝，财宝）+（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。

察：

察，篆文=（宀，庙宇）+（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

ENYA

第五章 散势法鸷鸟    （第五章第二周/总第十八周）

一、 对本章作意义翻译

散势法鸷鸟
散势要效法鸷鸟（凶猛的鸟，守职不废处义不回）

散势者，神之使也。
散势，是神的功能及其实现过程。





用之，必循间而动。
用（神散势）时，必要遵循 间 而动。

威肃内盛，推间而行之，则势散。
神威肃穆、内力旺盛，推 间 而有所行动，就能实现散势。

夫散势者，心虚志溢。
散势，就是心虚怀而可盛物，志实而满溢。

意衰威失，精神不专，其言外而多变。
意不静而衰，威不肃而失，精神不能专注，则浮于外表不可深入，无法专注于要点和本质，以致于词不达意（言外）、不得要领（多变）。

故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
所以（关键在于）要观察其志意，并进行大小强弱的判断（度）和测量（数）。然后，以此为基础，揣度对方意图（揣说）和还原事情原委（图事），从而全面详细（尽）  掌握信息（圆）和进行分析（方），做出准确的可量化的还原与判断（齐短长），为实际操作打下基础。

无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。
只在有 间  时 才可 散势，无间（对方没有暴露可形可见可分析的信息）就不要使神散势（只需保持 伏熊 状态）。待见到对方暴露出关键信息，就要适机而动（锁定目标，观其志意，度数、揣说图事、尽圆方、齐短长，应对），如此应对则可分威散势。

故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
所以，擅于 思（听之候之意虑交汇） 间 者，一定会于内 精五气（保持精神旺盛与集中），于外 视虚实（观察目标的有无），分威散势而动的过程中也保持这种状态，实现威势覆于目标（实）。

动则随其志意，知其计谋。
动的时候，则目标明确（志），追踪持续（意），还要实时给出最优策略（计谋），揣说图事始终有计谋导航。

势者，利害之觉，权变之威。
势（是个什么呢？），就是对形势（要害）的观察和决断，对形势（权变）的权衡与应对，如神覆之。

势败者，不以神肃察也。
势败（是指不能胜于形势反被形势所胜），是因为没有以神肃察（内精五气、外视虚实——未见 间 ，就散施神势，计谋不合时宜）。

ENYA

第五章 散势法鸷鸟    （第五章第三周/总第十九周）

对本章做层次要点分析

ENYA

第五章 散势法鸷鸟    （第五章第四周/总第二十周）

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用

1、散势法鸷鸟 的 操作要点：一是 循间而动。
        强调 间。
        待间而动、推间而行之；无间则不散势。
二是 动而不失分散之实。
        强调 动而不失分威、散势之实质。
       要守住分威、散势的实质（状态）：威肃内盛，心虚志溢；内精五气，外视虚实。

2、说到动而不失分散之实，想到我最近一直在磨”接受现实——接受女儿做作业拖拉的现实“。其实也就是在做情绪的工作。
      因为小朋友的作业拖拉，已经各种方法，温言软语、鸡飞狗跳、威逼利诱的方法都差不多试了个遍，效果时好时坏。
      若干次拙败后，静下心来才慢慢想明白，其实小朋友状态好不好，做作业快不快，不是我的方法得当与否，而是取决于看小朋友自己的状态怎么样。看清这个事实，可以往内回归一步。（对“对象化”的执着，松动了。）
      其次，一切当下的发生，都是合理的，都是”因“所结出的”果“呈现在当前。我们不接受现实，往往因为这个 果 对自己的冲击太强烈而忘记去体察 因（不接神），直接情绪冲上头爆发了。时刻提醒自己，这个果不是凭空掉下来的，是“因”积蓄生长而 长 成的，当看到 “果” 时，就会有一个声音在提醒、有一个通道从情绪里摘出来转而去 查找、思考 那些 因，去做一些建设性的工作。（放弃执着、调整目标，虚心实志，然后待间而动。）

3、前五章的总结：



二、月总结


    关于情绪的一点感悟：

    群里这几天讨论到  扯掉情绪的合法外衣，推翻 它的合法地位。现在可以认可这个观点了。
    想起以前学习所认同的一些观点：
        先解决情绪、再解决问题。
        所有情绪都是合理的。
        要接纳孩子（他人）的情绪。
        ......
    这些话，以前总觉得老师说得对，又说得不对。心里有个地方没服气。


    现在明白，这表达是一种割裂的、片面化的表述方法。这些观点说的是事实，但只是一个面，而不是全部。把这些片面的观点当成了全部，就适得其反。
    似乎还是关于“上通神下接物”的话题，上下两边都要通透。

ENYA

第六章 转圆法猛兽    （第六章第一周/总第二十一周）

一、抄写经文原文：
「转圆法猛兽」
        转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道。以观神明之域。
       天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋。必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

二、查字正音：

转（zhuǎn）:

“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。

圆:

“員”是“圆”的本字。員，甲骨文=（圆口）+（有脚的鼎），表示鼎的圆口。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。

猛：

孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文＝（犬）+（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。

兽：

“獸”与“狩”同源，后分化。獸，甲骨文=（弹，石弹）+（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。当“獸”的“狩猎”本义消失后，篆文另造“狩”代替。

穷：

躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文=（穴，洞）+（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。

计：

十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文=（言，商谈）+（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。

原：

“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文=（穴，石洞）+（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元” 侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。

测：

則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，篆文=（水，河水）+（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位。

论：

“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文=（口，评说）+（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另 造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。

说：

“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文=（八，表示发音）+（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”（说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。

作：

“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文=（刀，匠具）+（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文由再加“人”（木匠）另造“作”，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制作器物。

错：

昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文＝（金）+（昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。