Enya的《鬼谷子本经阴符七术》读书会作业本

ENYA

第三周
第一章 盛神法五龙

对本章做层次要点分析

1、  第一层：盛神

“一”：一其纪（道-神） → 一其化端（道-德）→ 得一（心-术）→ 真人/圣人→ 化物

总述：（盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。）

（1）神——长

（道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。）

（2）德——大

（故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气。）

（3）心——舍

（心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。）

（4）真人与圣人

（生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。）

总结：（故人与生一出于化物。）

2、第二层：神盛

（1）知类：

窍——术——通——养

                              ——舍

                              ——化——五气

（知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。

其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。

化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。)

（2）养气：

（静和者，养气。

养气得其和，四者不衰。

四边威势无不为，存而舍之，是谓神。

化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。）

（3）养志

（士者通达之神盛，乃能养志。）

ENYA

第四周
第一章 盛神法五龙  

一、与实践的结合、应用与心得

结合生活，看看自己的五气：
暑假了，女儿在工作日去外公家玩，周末女儿会要求回家和我一起，会主动要求回家。
在外公家时，一般呆到第三、四天，女儿就会给我打电话，哭诉她的委屈。周五晚上我去接回家，一般第一天晚上我们俩都是说不完的话，两个人觉得“甜蜜蜜”；第二天（周六），女儿就会开始稍不注意就和我冲，总找机会和我吵架，我说在吵架让我不舒服她却说没有在吵架。连续两周都是这样。每次女儿一吵闹，我脑袋里马上开始高速运转，各种念头全出来了，最拨尖、冒头、声音最大的前三名仍次是：妞同学，你的情商要提高啊！妞同学，你这样让我很不想和你继续呆在一起了！妞同学，你再戳我，我要反击了哟！

在上面描述的 我和女儿的母女关系、相处模式 下，观察我作为一个母亲时的五气：

志气（锁定目标，负责 化物）——接收到讯息：女儿有点问题，有人来戳我，这个人是妞同学。（两个关键点：女儿——有问题、正在戳我。）

思气（谋划最优，负责 化物）——怎么办：划清界限，切掉抛弃，我要防御反击。

神气（蹈道神养，提供续航之能。五气之长：统帅长官）——前台指挥官：我不能不好，亦即：我不好。——是“不能不好”的我在当长官，所以见到“不好”就下令切掉抛弃。

心气（储蓄和输出五气的场所——住所和交通工具，舍）——不能装下“不好”，地盘越切越小，心越来越小，越小越装不下东西......宿命的循环、无解。

德气（行动效应所及的范围，五气之大：默不作声当家拍板）——幕后大佬指挥官：前台指挥官把空间越切越小，要突围，所以就会冒出“防御反击”方案。现实里就是对女儿一顿吵，女儿屈服于力量悬殊的淫威，妥协，然后我把“不好”统统抹掉，清零重新来，空间扩容，回到起点。

这应该是五气运行一个循环的过程。此“德”无德，没有同天合道，无法执一而养万类，心的“舍”的功能不好，心无其术，不通，九窍十二舍无术不通，无法知类。心不能让“神”存而舍之，“神”不盛，无法好好化物，也无法静和养气，当然更无法做到“包志虑思意而行威势"。（所以我和女儿的母女关系、相处模式，死循环，重复重复再重复还是老样子）。

循环解“锁”的思路：

首先立“德”——三年计划课程里的说法叫做主体感，主体感要出来。

“德”出来，同天合一遵道—— 一个合格的妈妈是要把女儿的状态里里外外都装进心里，信息都收到，不但要收到女儿和我吵闹，还要收到女儿为什么和我吵闹，她现在想要什么？
九窍通了，通于“心”术，就能知类，通也，五气得养，五气得养可以舍"神"，神就可以好好完成“化”，神盛可以法五龙。由此进入新的循环。同时，“德”执一（道）而养万类，可以包志虑思意而行威势。天地乾坤自然就换新颜  ——  时刻立着“遵天合道的妈妈”的德，与女儿的相处模式就会一点一点的转化。

二、月总结

第一章结束了，总结这一个月的状态，磨得还是不够。
做作业时才想起这个经文，不做做业时就把它收起来、埋起来。看来“心”的舍的功能确实不够，原因在于“德”不正，把读经典只是当作一个任务，只是完成任务，没有融入生活，融入骨血。

ENYA

第二章  养志法灵龟  （第二章第一周/总第五周）

一、抄写原文


养志法灵龟

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。
志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。
养志则心通矣，知人则分识明矣。

将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。
志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

二、查字正音



养：羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文=羊+（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。篆文=（羊）+（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

思：篆文思=（囟，脑）+（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为“想”。

达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文=（彳，大道）+（大，人），表示人来人往，四通无阻。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文=（谷，高深空阔的沟壑）+（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文=（谷，沟壑）+（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。

志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文志=（之，前往）+（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意” 为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文=（“才”的变形，居所）+（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。

使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文=（中，两军对峙的非军事地带 ）+（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。

则：“則”是“鍘”的本字。則，甲骨文=（鼎，经久的青铜器）+（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。当“則”的“刻铸”本义消失后，篆文再加“金”另造“铡”代替。

偟：读音为huáng，通"遑，急迫；通"惶"，恐惧、不安。皇，既是声旁也是形旁，表示天子，古代帝王。
      惶，篆文惶=（心，情绪）+皇，天子），表示面对帝王时卑怯不安。造字本义：形容词，古代臣奴面对皇帝时惊慌不安，不知所措。隶书将篆文字形中的字形中的“心”写成现行。遑基本字义：闲暇，恐惧，〔～～〕匆忙不安定的样子。亦作“皇皇”。

理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文=（王，玉）=（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。

烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文=（火，烧烤）+（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。
通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文=（辵，行进）+（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。

分：“八”是“分”的本字。八，甲骨文八表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。

识：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文=（戈，武器）+（言，辨认），表示辨认武器。当“戠” 作为单纯字件后，另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。

明：甲骨文=（日，太阳）+（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文=（月亮）+（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。
矣：已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文矣=（已，发生了的）+（矢，箭只），表示箭已射出。造字本义：动词，箭已射出。篆文承续金文字形。将：“将”与“酱”同源，后分化。将，甲骨文=（爿，床）+（两个“又”，两只手），表示双手忙碌，照顾卧床的老弱病伤者。造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。

用：“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。

先，甲骨文先=（之，即“趾”，表示行走）+（人，他人），“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“之”写成，将“人”写成“儿”。
知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文=（干，武器，借代行猎、作战）+（口，谈论）+（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。

察：篆文=（宀，庙宇）+（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

安：甲骨文=（宀，新房）+（女，新娘），表示新房中有新娘。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”  ，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。当“能”的熊本义消失后，篆文再加“火”另造“熊”代替。

固：古，既是声旁也是形旁。固，金文=（盾甲）+（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。


猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文猛=（犬）+（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。篆文承续金文字形。

失：金文失在“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“手”写成现行。


虚：金文虚=虚（“虍”的变形，虎头，借代老虎）+（两个“匕”，表示虎爪）+（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的形状写成了“丘”。《说文解字》：虚，大山丘。崐仑丘也被称为崐仑虛。古代的行政区划法是，九夫为“井”，四井为“邑”，四邑为“丘”。“丘”也叫作“虛”。


丧：桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文=（桑，养蚕的树）+（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。


仿：“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文=（行，四通大道）+（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示人物相似或言行相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。


佛：弗，既是声旁也是形旁，是“彿”的省略，表示相似、相仿。佛，篆文=（人，形象）+（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。

参：

本   字 “参”      參，金文=（晶，三颗星，即叁宿星座）+（人，星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航指南。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。

合并字 “蓡”     蓡=卄（植物）+浸（没在水中），表示水生植物。造字本义：名词，水中植物，即海参。   

会：“會”是“燴”的本字。會，金文會=會（合，合并）+（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。篆文误将金文字形中的食物揉合状写成不知所云的现行。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。《说文解字》：会，集合。字形采用“亼”和省略了两点的“曾”会义。“曾”表示增益。

实：實，金文實=（宀，家）+（伫物柜）+（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。

坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形=（臤，管理、组织）+（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。


守：金文守=（宀，房屋）+（寸，手持器械），造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。篆文承续金文字形。


乃：“乃”是“奶”的本字。乃，甲骨文是象形字，字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。造字本义：名词，女子的乳房。当“乃”的“乳房”本义消失后，隶书再加“女”另造“奶”代替。 《说文解字》：乃，说话措词迟钝。字形像语气出口很难的样子。   


势：埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文=（埶，疑为“執”的误写，拘捕）+（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。


威：威，金文威=（戌，刑具）+（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。有的金文将“戌”写成。篆文承续金文字形。《说文解字》：威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。”

ENYA

第二章  养志法灵龟  （第二章第二周/总第六周）

本章翻译：


养志法灵龟
养志的方法，要向灵龟那样做


养志者，心气之思不达也。
有所欲，志存而思之。

涵养志气的人，是因为其心气的思虑不能通达。（内不通神，外不接物）
人通过九窍接通世界后会生出 欲，志会把欲存（在心舍）起来并加以思虑，以求通达。

志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
志，是 欲 的使者。欲太多，心舍就被瓜分得七零八落，心散了。心散，则志气衰弱，志气衰弱则思虑不能通达。（思之气路，气弱，断裂，则不通达。）

故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
所以，心气专一，则欲不会恣纵忙乱，欲不恣纵忙乱 则 志意 不会衰弱，志意不衰 则 思理 通达。（志气不衰弱，能 推动 、贯通 思之气路，思之气路恢宏气壮，亦即理路通达，可通神。）

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。
理（神）通达于物，则 神-人-物 的连接通畅，万物和顺。万物和顺通畅，则乱气不会淤积缠绕于胸中，由此，于内可以养（志）气，于外可以知人识人。

养志则心通矣，知人则分识明矣。
养志，则心舍的气道四通八达且强健，知人识人时能直达其本质且对其一览无余。

将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
把 欲 用来知人、识人、育人、用人，必要先知道其所养的志气的情况。知道一个人的志气盛衰情况，有针对性的养其志气；观察其志气的笃行专一安定所在（事、物），知道这个人的心智能力。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。
如果志气不得养，则心气散漏，不稳固。心气不稳固，则思虑无法通达于（物、神两边都无法通达）。思虑无法不通达，则志意之力不坚、不实。

志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
志意之力不坚、不实，则对物（世界）的应对不猛不准。应对不猛不准，则志气无力且又胡乱冲撞而心气虚。志气散失、心气虚，则神不守而丧。神丧，则恍恍惚惚迷糊不清，所以参（九窍感知的万物）与会（理解）无法统一、合一。


养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
养志的源初（本质），重点在于安己于道（安己于道——不役于物、不累于欲）。安己于道，则志意笃实、坚定。志意笃实坚定，则力道威猛且专注，不会耗散；则神明能时常固守于心，于是能 包覆万物于自己的威势之中 而又 明察秋毫。

ENYA

第二章  养志法灵龟  （第二章第三周/总第七周）

对本章做层次要点分析