桃子的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

桃子

层次要点分析

转圆法猛兽

1，转圆的功用
转圆者，无穷之计也。

2，如何转圆（转圆的心术）

无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。

故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

3，转圆术在人事中运用起来的样子
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

桃子

转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

心得故事：
写了一堆事情，觉得都不对。找圆，圆在下半截身体。摸到它，僵硬了很多年。腰腹部。竟然是一截假肢接住了很多年似的。沉，沉下来什么感觉，无法描述的轻松。和颠沛，猛烈的上行和下行的气窜动。……
转圆，什么是转圆呢，我想就是一种强烈的位置感，一种强烈的自尊。说，对人的尊重，说的是个什么，是对他的位置，以他的位置为中心的，精巧的结构，围绕着这个位置的一个庞大的机构的尊重。否则的话，我们说的尊重是个什么尊重呢。
一个人为他应去的位置而付出的努力，是值得尊重的。每个人都有这个东西，哪怕是一个小毛孩。
我似乎一直对自尊不敏感，或者说太敏感。也就是对自己的位置很没有意识。
尤其是，在你要换位置的时候。
一个人在家庭中的位置是固定的，是有它的天然合法性的，本质该是什么就是什么。但它却不是死的。这是很要命的，它是活的。需要你随时随地补位，有时需要你上，该上必须上，否则你也不是你，也没有你活命的位置。该换必须换，否则也是死路一条。也就是说对这个东西应该是要有些敏感性的，对自己本质的位置、临时的位置、即时的位置。心理咨询，对这个人在家庭中的位置，他该在哪个位置，实际在哪个位置，这个东西如果不敏感，是无法理解人的哦。因为人也没有个自己啊，就是位置。这就像军队打仗必须听从政治指挥，知道自己为谁打仗。党支部要建在连上。
一个人的困境，困惑，是不是也要往这方面去想想？要么是位置本身，要么是位置上的“怎么样”的问题。
转圆转这个。转“我是谁”，转“我怎么样”，根本上是转“我是谁”，明白了我是谁自然知道该怎么样。圣人之心，是什么，是我知道我是谁，发挥我这个零件该有的作用。
尊重人也是尊重这个。自己位置不清晰的人，没法尊重别人，因为根本意识不到别人的位置，不知道别人在干什么，尊重个什么劲呢。尊重不是你尊我卑，自尊也不是我尊你卑，而是，你在你的位置上，我也在我的位置上，你有你的位置我有我的位置，我们都是这样有位置的人，有用的人，我们共同的，啊，因这个位置而设置出灵长类动物独有的精妙的内部结构……智略计谋，一套，有时真的觉得令人赞叹呢！不管是什么人。这就可以做到，不管这个人的性别、身份、地位、种族、国籍、民族、贫富、健康或疾病……都能尊重，一视同仁。并不是要认疾病为健康，不是没有任何是非黑白。是在这个位置上的尊重。
为什么说起尊重来了，转圆就说到人的本身来了。人的本身就说到位置上来了。位置就说到尊重了。
我从前觉得面目模糊，经常昏沉，有时对小的孩子的心理咨询真的感觉很犯困，就是因为，对人的这个部分，真的缺乏看到。所谓的“尊重孩子”或尊重任何人的口号，也就没法真的理解。

月总结：

这个月，体会转圆。一开始觉得心焦，因为不明白，而且好像就我不明白。我时常有这样一种焦虑，就是我觉得我是做错了一件很严重的事情的，只是我自己不知道。
时刻都在找机会推翻自己。这样一股力量非常强，几乎无时不刻地不在。并且我好像预备着自己始终要不知道，直到出一件大事，让我自己彻底破碎的那种大事。
有时候也发生一些这样的事，但，当时很猛烈，过后还是风平浪静，继续找自己的茬，时刻准备着将自己一军。是一个很彻底的卧底。
每天悬着心呢。过着刀尖上舔血的、胆战心惊的日子。
智略计谋，各有形容，事类不同，有人谋生，我这属于谋死。还真是技术精湛呢。
这个模式，被提醒过几次。这是怎么又上来了。
这个人，无时不刻地跟着我，我走到哪，她都能跟到哪。恶狠狠地跟着。我走到哪都能看到她恶狠狠地转过脸来对着我——已经走到我前面了。
——静下来自己跟自己谈了谈，感觉从其中出来了。
转动了一下，这是我的老模式，应对敌占区的老模式。多年了，经验丰富硕果累累……
斗争着斗争着，收不回来。转不过来这个圆。
关键在于，转圆而从方的过程中，容易做着做着就往外靠、往外依托。最后就没有了圆。
比如抱怨这个事情不是我能决定的了的，意思是绝望的、没有希望的，这样离开了圆。
或者只是做，盲目地做，做着做着不知自己为何而做，做成了一个游戏。
关键是，无论吉凶，做的时候，知道自己在谋什么吧。这的确是需要真的知道的，而不是敷衍自己一下。
录吟诵音频时，不小心点了录音键很久，录到了自己的很多动静。
回头听还挺诧异的，似乎真的这样来听自己的动静，感受是很不一样的。大多数时候也许真的不知道在干嘛。

云淡风轻

不停的转，面对困难，会越来越利索的

桃子

一、抄录原文

损兑法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
二、查字正音
损：損，金文=（手，捣毁）+（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。
兑：“兑”是“說”的本字。兑，甲骨文=（八，表示发音，参见“只”）+（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。
（百度：兑，汉语词汇，汉语拼音为duì；ruì；yuè，指的是按已经许诺的去做。会意，从人，从囗，八象气之舒散，兄者与祝同意。从八，与曾同意，今字作悦。兑的本义为喜悦。）
说：“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文=（八，表示发音，参见“只”）+（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。
悦：兑，既是声旁也是形旁，是“说”的省略，表示讲话。悦，篆文=（心，愉）+（兑，即“说”，讲话），表示说话投机，说到心坎上。造字本义：形容词，因为谈话相投机而开心、喜乐。
蓍：耆，既是声旁也是形旁，是“嗜”的本字，表示终生维持某种饮食爱好。蓍，篆文=艸，植物）+（耆，即“嗜”，终生维持某种饮食爱好），表示令人一生迷恋的香料植物。造字本义：名词，多年生菊科直茎植物，为高级调香原料，古人常燃艾烧蓍，香祭占卜；全草亦可入中药。
文言版《説文解字》：蓍，蒿屬。生十歲，百莖。《易》以為數。天子蓍九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。从艸，耆聲。
白话版《说文解字》：蓍，蒿类植物。一生十年，一株百茎。占《易》时用来计数。天子用的蓍草长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。字形采用“艸”作边旁，采用“耆”作声旁。
损兑法灵蓍：及时止损要效法占卜用的蓍草（事先就知道成败了）。
机： “幾 ”是“機 ”的本字。幾 ，金文（丝，绳线、弓弦）（矢，箭只）（戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文误将金文字形中的“矢”（箭）写成“人”。当“幾 ”的“扣板”本义消失后，篆文再加“木”另造“機 ”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：名词，弩弓上控制发射的扣板 。几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。
适：啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文=（“啻”的省略，最高话语权）+（辵，前行），表示尊令而行。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。
察：察，篆文=（宀，庙宇）+（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
待：待，金文=（彳，前行）+（寺，持），表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。
辞：金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文=（纺织者整理织机上的乱丝）+（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。
失：金文在手“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。
乱：金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。金文=（，手工整理织机上混杂无序的丝线）+（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。
烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文=（火，烧烤）+（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。
邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书=（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）+（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。
难：堇，既是声旁也是形旁，即“茣”，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文=（堇，极刑）+（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。
易：“易”是“锡”的本字。易，甲骨文=（像正在被灌注液体的器皿）+（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的符号，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的符号写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。
因：“因”是“茵”的本字。因，甲骨文像一个人躺卧在席垫上。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，躺在席子上。
益：“益”是“溢”的本字。益，甲骨文=（盛器）+（水），字形像水从盛器的开口处溢出。造字本义：动词，盛器水满而溢出。
机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文=（木，树）+（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。
危：危，甲骨文=（像悬崖）+（像坠石），表示悬崖坠石。表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。
决：“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文=（水，洪水）+（夬，即“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。
譬：辟，既是声旁也是形旁，表示分开、分析。譬，篆文=（辟，分开、分析）+（言，说），造字本义：动词，分析问题，并作比喻，使其知晓。
仞：刃，既是声旁也是形旁，是“認”的省略，表示认作、当作。仞，篆文（人）（刃，“認”），表示认人为尺，即张臂度量。造字本义：动词，以张开的两臂为标准测量长度。
堤：“隄”是“堤”的异体字。是，既是声旁也是形旁，是“提”的省略，表示升级，使达到更高、更佳状态。堤，篆文=（土，坝埂）+（是，“提”，使更高），表示填高土层，使之成为防洪的坝埂。造字本义：名词，用土石筑起来的防洪坝埂。古籍多以“堤”代替“隄”；现代汉语中“堤”行“隄”废。
千：“千”是“迁”的本字。千，甲骨文是指事字，字形在“人”的小腿部位加一横指事符号，表示不停地行走（参见“尼”的侯马盟书字形）。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，不停地行走，不断地位移。当“千”的动词本义“不停地行走位移”消失后，俗体隶书再加“走字底”（行进）另造“迁”代替，强调不停地位移。在正式票据语境中，古籍与现代汉语用“仟”作为“千”的大写，以避免在“千”字前面插入篡改数据。
万：“万”是民间代替笔画繁复字形“萬”的俗体字。“万”是特殊指事字，是特殊指事字“千”的孪生字。千，甲骨文在“人”的小腿部位加一横指事符号，表示不停地行走位移，当“千”引申出数词“一百的十倍数”后，字形由“迁”字代替。万，甲骨文在“人”的头顶位置加一横指事符号，表示超越“千”（迁）的极限，即在造字时代的中原祖先眼里，向东有海涯，向西却有无尽的路途，西域之西，还有遥远的西域。据古籍记载，“万”姓为周代天子对进贡匈奴的赐姓。造字本义：名词，永远走不到头的旷远西域。大约秦汉时期民间用“万”引申出数词含义，代替“萬”表示一千的十倍数。“十”是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“万”是走不到头的旷远西域；“億”是无限地憧憬（亿）。《汉字简化方案》用“万”合并代替笔画繁复的“萬”。

桃子

意译：
损兑法灵蓍
损兑法灵蓍：及时止损要效法占卜用的蓍草（事先就知道成败了）。
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。损兑是什么，就是非常危急的时刻的决断。一件事有它的正确做法，应物有导向成和败的两种方式，关键时刻的行动，不可以不细究神迹。所以圣人以虚无的心去应对有形的事，尊道履德而行。说话和做决断以神与事合（神要在位）。兑（祝祷祈求神灵）是什么呢，就是了解事物的真实样子。损（用手捣毁圆）是什么呢，就是在十字路口选择一条路去走（行动）。也行动也了解事情真相，如果还没有与物真正地接上，圣人就不为此事做决定。所以智者不以自己的言语失去别人的言语（不会抓不住别人的话的真正意思），所以做判断、决定时不会慌乱焦虑，不会心里发虚（因为心中有依据），自己的志不会杂乱，思维不会陷入阴邪（掉进情绪之坑里）。
当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
心中装着事情的难易程度（在难的阶段还是易的阶段），再为其出谋划策；依据事情的现实情况来做决策。中心旨意（什么旨意？建设的旨意）始终不变，面对麻烦永不停止行动，这样就能成功。收益和风险都纳入决断的范畴。用分威散势（包裹它而后分解它）之后的准确衡量，来显现在这件事上的神灵的威仪，在这件事情的生死攸关时刻做决断。所以善损兑者，在机危并存的关口做出正确的决策，就像决开千仞之高的堤坝，水必然会一泻千里，就像从万仞之高的山崖上往下滚石头，石头必然坠入山谷一样。之所以能做到这样，是因为顺应了形势。