桃子的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

桃子

看了几位同学的作业，感慨于那个应用于生活中的实感。似乎也喂养了自己的志。
我的志是一个小小小小的芽芽，是，就是那么小。
最近放假在家闲着，我也奇怪大家都去旅游我也不爱出门，就在家呆着，我这是干啥呢。
回想起自己回家的初心来，就是想回家。就是觉得回家是对的。虽然这乡下地方也没什么好玩的，虽然多少年了呆在家的时候总是有这个那个怨言，曾经还对家乡有很大的抵触，就是想远走高飞呢。
一开始想，回家，那我地理上回家咯，就真的回家待了一年。后来实在是觉得职业上无甚前程，就走了。走了之后就想回家了。年年想回家。暑假寒假都想回家。
以往我认为我是没地方去才回家的。可是现在却发现，我就是要回家啊。
我觉得遇到很多困惑。我需要回到我最初的起点，来审视这些事情，这个位置让我清醒。我在家能够做出正确的决定。
对了，这就是我今年暑假要回家的初心。事实证明，我也的确完成了这个事情，做出了正确的决定。前面的二十来天，我就是在做这个事情。任由无数的心事涌起又落下，涌起又落下，然后复归于平静。那个志的芽芽就萌出来了。
哦，我是回家来萌芽来了，跟孵小鸡似的，哈哈。真志一出，清晰的思就出现。审虑周全，决定清晰，执行规范。
志（干什么）：做出一个对的决定。
思（思虑谋划/含情绪在内）：回家，充足的时间，充足的空间，充分的安全，让真志涌现，清醒，看到真相。让审虑完整周翔，浮现正确的决定。
神（导向定性，觉性状态）：在濒危处，悬崖勒马，画了一条线，残存一真神没有越过那条线。
心（储蓄和输出五气的发源地）：嘈杂凌乱的旅馆，还留着一点空间。
德（人之所得，内化的世界的真相）：在向外寻找的时候，有一根良心的高压线：往自己身上找原因。修身。
这个志，是自发运行的。完成之后，这件事慢慢有了一个了解，这时候有时间空间腾出来关照更多的事情了。

总结这一段，我似乎是识别了一个比较真的志。
当我试图去“安装”一个志在自己身上，总是没感觉。于是还是老老实实来识别志。我觉得这些真实的志，像地里萌出的芽，它是在大地的承载下，有无尽的生机的。
试图让自己做回老实人。一点一点，真真地来。

桃子

原文抄录：
养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则职分明矣。
将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。



查字正音：
养：羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文（羊）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。
志：（1）本字 “志”：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求 的目标。篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量。区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。（2）合并字“誌”：志，既是声旁也是形旁，表示内心目标。 誌，篆文（言，话语）（志，内心目标），表示将内心目标用书面语形式写下来。造字本义：动词，用书面语记录内心目标以备忘却。
灵：造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。
龟：龜，甲骨文像侧视的鳖类突出背部的甲壳。金文像俯视的鳖类：蛇形头部、圆形背盖、肥短四肢、短促尾巴。造字本义：名词，鳖目动物，一般具有厚重、梅花状的四肢和高耸的圆形甲壳。
灵龟是人们在动物图腾中发现的一种长寿的动物，因此是长寿的代名词，亦称神龟，古与龙、凤、麒麟并称为四灵，古人谓可以知吉凶，视之为祥瑞。灵龟生长在海边，在山上休息，在水中捕食，能入水。
思：思，篆文（囟，脑）（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。
达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。
存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。
使：造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。

散：杂肉也。——《说文》；药石屑曰散。——《后汉·华佗传》
衰：事物发展转向微弱。说文：草雨衣。秦谓之萆。从衣，象形。
偟：(1) 暇;空闲 。如:偟暇(空闲)(2) 通“遑”。急迫。“恬静湛泊，匪偟偟时荣。"——《隶释》(3) 通“惶”。恐惧;不安 。如:偟偟(恐惧不安的样子);偟遽(恐惧不安的样子)。
皇：王，既是声旁也是形旁，表示最高统帅。皇，甲骨文是独体的象形字，字形像散发光芒的帽子，帽子下面有显著的垂饰物。古人用黄金打造的精致王冠，光芒四射，以突显王者的至尊荣耀。有的甲骨文加“王”写成会义字：（闪光的帽子）（，王，特大战斧，借代最高统帅），表示光芒闪耀的王冠。金文将甲骨文字形中闪光的帽子简写成，将甲骨文字形中的“王”写成了“士”。有的金文将光芒闪耀的王冠简写成了“白”，导致本义线索消失。篆文将金文字形中的“白”写成“自”，将金文字形中的“士”写成“王”。造字本义：名词，头戴金制闪光冠冕的帝王。隶书将篆文字形中的“自”写成“白” 。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”* ；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”* ； 使用特大战斧的威猛将帅叫“王”* 。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”* ；称文治天下的智慧首领为“君”* ；称头戴金冠的至上王者为“皇”。
意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。
理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。  烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。
内：内，甲骨文（冂，洞穴）（入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。金文明确屋形。篆文将金文字形中的“入”与屋顶连写成“人”。古人称入穴为“内”，离洞为“出”* 。
外，甲骨文（卜，占问）（内，穴居），会义主题不明。有的甲骨文借用“卜”，表示“外”与“占卜”的关系。金文以“夕”（月亮，借代星夜）代替甲骨文的“内”，表示在星夜占卜。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。
职：戠，既是声旁也是形旁，表示标记。職，金文（戠，记）（耳，听），表示且听且记。篆文调整结构，突出了“耳”，强调倾听。造字本义：动词，古代基层官员听取民意并作记录。其：“其”是“箕”的本字。其，甲骨文像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕。
察：篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。
能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。固：古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。
意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。
实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。
猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文（犬）（孟，第一）。造字本义：名词，最高大健壮的狗。
失，金文在手“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。
虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。
丧：桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。
仿：“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。有的简体甲骨“彷”将四个“止”都省去。金文将甲骨文字形中的简化成。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示人物相似或言行相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。
佛：弗，既是声旁也是形旁，是“彿”的省略，表示相似、相仿。佛，篆文（人，形象）（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古印度释迦牟尼创立了一种觉悟真理的和平宗教，信徒们将创始者释迦牟尼尊称为“佛陀”（现代梵语为Buddha），汉代中原人将其音译为“佛驮”或“佛陀”、或“浮陀”，并根据古梵语的读音将“佛（fú）”异读为 fó。古籍多以“仿佛”代替“彷彿”。

参：（1） 本   字“参”     參，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（人，星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航指南，叁宿星座下面的一横指事符号表示观测的仪器。有的金文省去一横指事符号，同时加“彡”（须发），表示仰望头上方三星相连的星座的人，是须发飘逸的博学长者。有的金文将叁宿星座写成“晶”。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。有的隶书将表示“晶”的草写成“厽”。楷书承续隶书字形。有的楷书承续隶书字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“厽”简化成“厶”。（2）合并字“蓡”    蓡卄（植物）浸（没在水中），表示水生植物。造字本义：名词，水中植物，即海参。   
会：“會”是“燴”的本字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。篆文误将金文字形中的食物揉合状[写成不知所云的。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。简体楷书依据草书字形对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。
始：司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，怀胎）（女，母），造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。
务：務，篆文（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。
己：“己”是“纪”的本字。己，甲骨文像绳子系绕的样子。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文再加“丝”另造“纪”代替。捆绑的绳子为“乙”* ，用绳子捆绑叫“己”（纪）。  
坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。

桃子

原文
养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则职分明矣。
将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
意译：
养志效法灵龟
心气之思不能通达的人，是需要养志的人（心气之思不通达、淤堵的人，是志出了问题）。
心中有永不满足的沟壑，志将这个沟壑存放在心底，来用头脑思考它、用心灵感受它。志，就是内心永不满足的沟壑（欲）的使者。内心永不满足的沟壑多了，心就成了一堆碎肉。心成了一堆碎肉志气就衰败。志气衰败则心脑并用的活动（思）不能通达。所以心气要一，则内心永不满足的沟壑不肆意放纵。内心永不满足的沟壑不肆意放纵，则志意不衰败。志意不衰败，则心脑并用之活动之纹理通达矣。
心脑并用的活动之纹理通达则能统一意见不同的各方面，统一意见不同的各方面则乱气不在胸中焚烧。所以这个原理在内可以用来养志，在外可以用来知人。养志则心通，知人则能明了怎么任用人。
如果要把这种通心知人之术用于育人、识人、用人，必须要先了解他所养的气志。知道他的气的盛衰，而针对性地养其气志，体察他的心安于什么，从而知道他的能力。
人如果不养志的话，志气就衰弱，存储空间就会小，就只能不断地删一个旧信息，再存一个新信息，一会儿心里存这个，一会儿心里存那个，这就是心气不固；心气不固，就会思虑不通达，无法理解事物；思虑不通达，无法理解事物，就会记不住知识，这就是志意不实；志意不实，就无法给出解决问题的方案，这就是应对不猛；应对不猛，就会垂头丧气（志失），就会心气虚。志失而心气虚，就会遇到事情，一遇到事情就会丧神。神丧，则迷迷糊糊神情恍惚，头脑发懵，这就是仿佛。人处在仿佛的状态上，什么事情都理解不了，看到的现象和事物的实质对不上，即参会不一。
养志，根源在于安己，让自己在一圈圈旋涡似的事件中仍能处于风暴眼。己安，则目标（志）与沿途的知识点（意）都能实在而坚固。志意实坚，人的威势就不会被削减，神明常固守于心，乃能知人理物。

桃子

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

意译：人如果不养志的话，志气就衰弱，存储空间就会小，就只能不断地删一个旧信息，再存一个新信息，一会儿心里存这个，一会儿心里存那个，这就是心气不固；心气不固，就会思虑不通达，无法理解事物；思虑不通达，无法理解事物，就会记不住知识，这就是志意不实；志意不实，就无法给出解决问题的方案，这就是应对不猛；应对不猛，就会垂头丧气（志失），就会心气虚。志失而心气虚，就会遇到事情，一遇到事情就会丧神。神丧，则迷迷糊糊神情恍惚，头脑发懵，这就是仿佛。人处在仿佛的状态上，什么事情都理解不了，看到的现象和事物的实质对不上，即参会不一。
——这一段看得冒冷汗。玩啊，一直在玩，无志，所以脑袋里总是需要黑板擦，要不停地清空，不停地打扫，总觉得东西多了，总觉得是被谁喂着饭吃吃得要吐了。总是有很多东西要存放在那里，说要留着也没有特别的理由，说要扔了似乎又有用。这样的东西太多了。因为无志，不知道我到底需要什么，但是命要一直维持，所以要不停地删东西。

桃子

分析层次要点和背诵

养志法灵龟

一、志不好的基本原理（病理）：欲多→心散→思不达→无志；以及养志的基本原则（治疗原理）：心气一，欲一。
        养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。
二、养志的必要性：
      1，志得养的好处：
      （1）心通、职分明。
        理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则职分明矣。
      （2）用之于人（育人、识人、用人）
        将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
      2，志不得养的后果：
   志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
三、养志的着手点——安己。
   养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。