桃子的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

桃子

散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，厉害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

一、心得与故事
1，无间则不散势
有一回，见一个多动和对抗的孩子，我去观察了他上课，我忽然觉得理解了他的症状是怎么回事，是无神，随情绪起舞。他需要的是一个盛神，强有力地统摄他。后接到电话，说这孩子在发大脾气在天井脱衣服脱鞋子打人，我赶过去，看到他正口中念念有词，说某老师笑了他，“谁也不许笑我！”我觉得这是个间，我很肯定地看着他说：某老师怎么会笑你呢，那不是真的。感觉他停下了。继续说：你要知道，有时候你看到的可能是个误会，在你生气之前你需要想一想，那可能不是真的。感觉他安静了，看着我，不说话。然后他又说要立马跟我去咨询室，可是我有课，我跟他约的是下午四点。眼看他又要斗角了，我紧紧地跟着他的眼睛，确保他看着我，说我肯定要带你去，但是现在我要去上课，接着赶紧拿出手机打开时钟界面，说你看，最短的针指着四的时候，长针指着12的时候，你就可以来了，教室里有钟，你可以看着那个钟，我一定会在那个时候等着你。然后给他安排好去另一个老师那里玩一会。他很温顺地走了。我接触他一段时间了，一直是他在说得多，似乎这一次他第一次听得进我主动说的一堆话。
到了下午见他的时候，他是轻轻松松来的，反倒是我有些心急，没有等他露出间，我就出动了，这就很难散势，无功而返。好像不知道谈什么，是我抓着他谈，他就谈，而他是不想主动谈的。他究竟想说的是什么，是还没有露出来的。无间则不散势。

2，故信心术，守真一而不化
信心术，是不乱思不乱动，是我真的在场，负责任。就像把自己的所有意识潜意识兜起来，时时刻刻，我在线。我说到的，就一定能做到。我做到的，都是我想做到、应该做到的，我做不到的，都是我自毁碉堡，自己做了自己的卧底。
这样的人生好透彻，似乎从丹田到头，整个气都是通化的。
是我错了，我总是自毁，自己攻击自己，到了无以复加的地步。所以我才遇到我所遇到的一切。我做到的，都是气通的结果而已，我被挫败的，都是自己乌龙了自己。
这其实就是父母他们一辈人的人生观吧。他们都是自始至终地这样。从不说，啊那不是我的错。他们评价自己的孩子，即使出了再大的问题，他们的语言系统里从没有情绪啊什么这个症那个症的概念，他们最多的评价大概就是“调皮”“不听话”，这就是直指主体状态的啊。而他们自己也从不觉得啊我情绪不行了我太累了我要歇会了所以就真的停下手中的事的，说估计还说两句，但手中的活是从来都不会停的。细细想想是不可思议的。就是主体始终那么在线。始终是我在天地间，没有什么休憩时刻没有什么小帐篷，没有这种拿第三者顶罪自己躲进小帐篷歇会的操作。始终是我在天地间。
现在说劳模，都是调侃态度来说了，就是觉得不可想象吧。但父母爷奶一辈，不一直都是这样的“劳模”么。这不是任何苦情戏啊，这是主体在线是顶天立地地活着呢。


二、月总结

这一个月读书，时不时会装死，时不时又活了。装死的时候蜷曲着身体在一个小帐篷里，理解不了全世界。活的力量小了些。

怎么办呢，好像有一个操作会有用：时时刻刻注意自己的气从丹田到头部，是不是顺的，是不是从下到上从上到下的通化感。注意使它通。

桃子

回头看似乎是说了一个日常生活中时时刻刻该是个什么状态，怎么做到它的事：

志：我清楚地知道我现在在干什么。怎么做到：坚定不移地知道和喂养着这个梦想，养志法灵龟。间：这是一个内痣还是外志

思：我知道我实际上是怎么干的。么做到：紧跟自己的思路如螣蛇，意虑交会，实意法腾蛇。间：这个思路有什么漏洞之处

神：反观，观察志思的自己是谁？是葫芦的内痣，还是外接了天神？怎么做到：神为长，神是葫芦外的浩然之气，接天神则有神威，就像一个葫芦在天地中，天地知道葫芦而葫芦不知天地，就像伏熊知道猎物的一切，而猎物不知伏熊。分威法伏熊。

心：是否作为舍，舍五气，不漏不偏，内精五气，威肃内盛，时时观间。  做法：散势法鸷鸟。

德：心气覆盖了多大范围，或者说，能在多大的框架内来认识生活事件。 具体做法：转圆法猛兽？

桃子

桃子

转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
查字：
转：“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。文言版《説文解字》：轉，運也。从車，專聲。白话版《说文解字》：转，用车辆运输。字形采用“车”作边旁，采用“专”作声旁。

圆：“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。

文言版《説文解字》：圓，圜全也。从囗，員聲，讀若員。白话版《说文解字》：圆，完整封闭的弧圈。字形采用“囗”作边旁，“员”作声旁，读音像读“员”。

方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。

猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文（犬）（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。  

        百度：本义：头胎犬。引申义：健壮的犬(说明：头胎生的犬因为母犬身体健壮、奶水充足，身体的先天条件好，出生后也暂时没有其他兄弟姐妹争吃奶水，所以一般都长得比弟妹健壮。

兽：“獸”与“狩”同源，后分化。獸，甲骨文（弹，石弹）（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。

无：1，造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发；2，造字本义：动词，祭奠阵亡勇士。

穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。

计：字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。

圣：圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成“土”。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。

原： “泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。

测：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，篆文（水，河水）（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位。

智：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧” *；称醒来感知清晰为“觉”* ；称明心见性、发现自我为“悟”* ；称简单无我、自然率性为“禅”*。

混：昆，既是声旁也是形旁，表示多。混，篆文（河水）（昆，多），造字本义：动词，多条溪河会流在一起。

沌：百度百科：1．水势汹涌的样子；2．浑沌无知的样子。沌 dùn 形声。字从水从屯，屯亦声。“屯”意为“包裹”、“卷曲”。“水”与“屯”联合起来表示“水汽圜转”。本义：水汽圜转。说明：太平洋上靠近赤道的海面因夏季海水温度高而大量蒸发，这种腾空而起的海水蒸汽就是“混”（“浑”）。海水蒸汽在地球自转偏转力的作用下发生旋转运动，从而形成一个水汽闭合圈，这个水汽闭合圈就是“沌”。“混沌”就是发生期或形成期的台风。

      屯，甲骨文像一颗种子，上有嫩茎，下有细根 ；在根部加一撇指事符号，表示种籽扎根。有的甲骨文写成与“生”生相似的字形，下部（屮）像种子刚破土萌发，上部像幼苗的嫩稍。造字本义：动词，种籽萌芽，向下扎根。金文将嫩稍变成一点。篆文种籽萌芽扎根为“屯”，种籽同时萌芽为“齐”。

论：“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另 造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。

略：“各”是“略”的本字。当“各”的“进犯”本义消失后，金文再加“田”（“疆”的省略）另造“略”代替。金文（田，即“疆”，边界） （各，进犯他邑），表示犯边。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。古人称武力掠财为“侵”* ，称武力占地为“略”。

类：“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，代谷物、植物）（犬，代野兽、动物）（頁，人头，代思考），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字省去“犬”。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。

极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。

终：“冬”是“終”的本字。冬，甲骨文像绳子两端的绳结，表示结绳纪事，从始至终。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“終”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。

语：五，既是声旁也是形旁，表示数量多。語，金文言，说）两个“五”，数量极多），表示说很多话。造字本义：动词，演说，谈论，议论。

说：“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”（说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。

错：昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金）（昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。

桃子

转圆法猛兽

转动自己（用手转动鼎口的弧圈）要效法高大健壮的狗（头胎犬）埋伏狩猎。
鼎，辎重，君子终日行不离辎重，还要转动辎重，让最底部、最深处、最重的自己转动起来、运作起来。这就要身体好，好得像头胎生的犬一样，因为奶水充足、先天条件就好，所以身体健壮精神旺盛。转动自己就像头胎犬狩猎运用自己一样，耳聪目明，每一个器官都好用，顺畅，不堵。

转圆者，无穷之计也。
转圆就是不让自己身陷穷途末路作困兽之斗（穷）的计谋。

无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。
能让自己永远不身陷穷途末路作困兽之斗中，必得有与天地相通的心，以此心回到那种无需筹策的心智中（善数不用筹策）；以此无需筹策的心智而使心术通达，从而使自身的神与道混沌为一。（像两条溪水相汇为一不分彼此，神与道合同为渊兮似万物之宗。）与变化相连，而时刻能找到自己处世做事的准则，说服别人也能够根据具体的情况针对性的做出适宜的说辞。

智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。
神智洞察，志（思）根据对形势的判断做战略决断，思（意）度量投入产出和预期目标，谋划具体怎么做，各个工序里里外外都清晰。根据事物所秉受的不同形势（事类不同），或者以正合（已经在道上的，生之）或者以奇胜（背道而驰的，克之），或以静应对或以动应对，或使之吉庆（合道者）或使之势败（掉入陷阱，发配充军）。所以圣人怀此转圆之术，使万物复相通而与一合。

故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
所以圣人能与大道同位，进入未兆未萌的状态，事先就可以预判出后面的演化和变化趋势，所采取的行动作为，没有不是包大道的，如同神明亲莅，对万类行造化转化。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。
天地二气无穷无尽，天地造化的万物也无穷无尽，于是人应对万事万物，事情也是无穷无尽的。无穷无尽的事，根据其所秉受的形势，可以分成不同的类别。根据不同的形势设计出不同的应对之策，则必然知道这样做会导致它的吉凶成败如何。

转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。转圆，可能转而吉，可能转而凶，但圣人因为心与道为一，就可以先知存亡，便可以选择并推行导向好结果的那些可控之事（而不是随便转随便做）。

圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。
圆，就是通过分析对方的话，而获知其内心的实情，与之相通而合之；方，就是针对性地以奇制胜，以有形克有形，举而措事。转化，就是以转圆通物与之相合，观察事物病设计可行的计谋；接物，就是方而措事之时，洞察形势并依据此决断进退。

皆见其会，乃为要结以接其说也。
知道了是什么情况，知道了怎么办，知道了此事是否可行，预知道了结果了（皆见其会），什么都知道了，便可以做一个可以套住对方关键套索，套住对方，来接应引导对方到自己要掌控其去的位置去。